簡述五四時期新思潮對傳統婚姻的影響

劉賀

[摘 要]婚姻是社會生活習俗的一部分。民國時期，婚姻習俗正經歷一場前所未有的變革，其逐漸由傳統向現代，由繁瑣向簡單，由落后愚昧向文明科學轉變。這種變化不是一蹴而就的，而是西方理論傳播、資產階級思想啟蒙、革命政策等因素共振的結果。

[關鍵詞]民國時期；婚姻習俗；變革

[中圖分類號]C913 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0095 — 02

民國時期，是中國新舊社會的轉型時期，社會生活的各個方面都面臨著史無前例的變革。傳承了幾千年的封建傳統婚姻習俗，隨著時代的變遷而變革。一方面，人們的擇偶觀念出現了新的趨勢，門當戶對已不再是選擇配偶的唯一標準，向往自由的愛情被當時的青年男女所推崇，傳統的片面的忠貞意識不再成為束縛婦女的枷鎖。另一方面，婚姻禮俗也逐漸呈現出由封建向現代、由復雜向簡單、由迷信愚昧向科學文明、由傳統舊式向中西合璧轉變的趨勢。究其變化的原因，則是西方婚姻理論傳播、資產階級的思想啟蒙、以及革命政策的推動等多方面因素共同作用的結果

一、新文化運動前封建中國的婚姻狀況及落后性

（一）傳統的婚姻狀況

中國古代奴隸主階級和地主階級的代言人，用“天命”思想和宗法觀念解釋婚姻與家庭，極力宣揚倫理綱常，認為人間的“男女之別”、“夫婦之義”、“父母子女之道”、“上下尊卑之序”都是圣人秉承上天的意旨制定的，“天不變，道亦不變”，萬古不可更改，他們的目的無非是企圖證明奴隸制和封建制統治秩序的合法性和永恒性。在倫理綱常不可變的總的指導思想下，歷代剝削階級的代言人給婚姻與家庭做出符合統治需要的解釋，他們認為婚姻應該符合以下幾點要求：1.為擴大家族勢力的需要而結婚；2.為祭祀祖先而結婚；3.為傳宗接代而結婚；4.為增加家庭勞動力而結婚；5.為定人倫而結婚。總之，中國古代社會的婚姻，是以家庭需要為核心的，婚姻當事人的意志根本不在考慮范圍之內。

嚴格的說，婚姻行為不是當事人間的行為，而是兩性兩家間的交換行為。就男子來講，是為家族而娶媳婦；對于女人來講，嫁給男方是為了自己家族的利益，而非與本人幸福有關。男女結成夫妻歸根到底就是為了滿足自己家族在經濟和政治上利益的最大化，而他們之間追求愛情自由的本能卻被扼殺在封建倫理制度之下，有誰想通過相知、相識最后實現自己的幸福婚姻，則被視為淫亂。

（二）婚姻的落后性

貞節的觀念在秦朝的時候已經出現，在西漢的時候得到了進一步的強化與發展，到了明代，程朱理學已經占據了思想文化領域的統治地位，也進一步強化了社會的貞節觀念，實行了一系列表彰節烈的制度。根據《明會典》記載，洪武元年，明太祖詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十年以后不改節者，旌表門閭，免除本家徭役。”寡婦守節不但自己能受到旌表，得到精神上的鼓勵，還能使本家受到經濟、人力上的實惠，連徭役都可以免除，形成了家庭乃至整個社會對于婦女的強大精神壓力。不管寡婦個人受多少苦，也要去守節。

在傳統的封建社會，新娘在新婚之夜要受到驗貞惡俗的侮辱，形成這種惡俗的主要原因是多方面的，其中重要的原因是封建制度下的女人貞操觀念以及社會上部分男人的處女癖，這種惡俗是為了重視新娘的貞操完整，但對于男人而言，并不存在這樣的制度，顯然這是不公平的。這種習俗至今還在偏遠的山區留存。他們的儀式很野蠻，新婚夫婦在入洞房后，彼此登床而寢，男方的家長、親屬以及宗室家族的成員在門外等待。不久，新郎從房間出來，手里拿著新娘給的白色手絹，如果這時是紅色的稱之為喜帕，門外的家族成員會彼此道喜，客人也會向新郎表示祝福。但是在沒看見喜帕之前，主客之間是不道賀的，以免新娘不貞，使男方家族免受侮辱。這種對女子赤裸裸的檢查，是對她們尊嚴和人格的一種否定和侮辱，這樣的惡俗是野蠻的。

舊式婚禮從多方面折射出近代婦女地位的低下，既有歷史的原因，也有社會的原因。首先是傳統婦女觀的根深蒂固。除了陳東原氏所指出的陰陽男女觀念支配中國三千年，“直至今日，余威尚在”以外，男尊女卑、重男輕女、無菲無儀，唯議酒食、三從四德、從一而終等儒教觀念亦支配中國三千年，直到近代，余毒仍在。宣統年間印行的《女子家庭模范》一書仍在鼓吹以“為夫孝父母，分服其勞”；“為夫育子女，接續宗祧”；“相夫成家業，免致困窮”等作為婦女立身之要，便是明證。舊式婚禮是這些觀念的集中的、具體的表現，其中充斥反映婦女受壓迫、受歧視的儀式則不足為怪。因此要肅清婚姻生活中的封建遺毒，就要徹底清算男尊女卑、重男輕女等傳統婦女觀，同時也要大力宣傳移風易俗，改造舊婚俗，樹立新風尚，從根本上提高中國婦女的地位。這或許才是我們研究傳統婚俗落后性的啟示吧。

二、新思潮影響下的婚姻觀念及禮俗變革

由于民國初年生活觀念發生了變化，反應在日常生活習俗上就出現了一場較大的變革。從衣食住行，到婚姻、家庭、社會交往，都出現了一些前所未有的新氣象。雖然效果不太顯著，各地的發展也極其不平衡，但畢竟是一種新的生活趨向，應當認真剖析。

在追求婚姻自由方面，民國初年較晚清有較大進展，它提倡一夫一妻制，對于納妾給予批評，要求善待私生子女，同時給予婦女在經濟上獨立、政治上民主的權利，他們倡導自由的戀愛。在一些經濟發展水平和文化程度都比較高的地方，部分有識之士認為自由的戀愛婚姻是一種趨勢。在民國重要報刊上曾刊出《自由女子之新婚談》的文章，其認為自由的文明婚姻大體有三點好處，首先，男士可以穿著西式的服裝和鞋子，并且可以留著東洋的發型。女子傳統的鳳冠霞帔也一并不用；其次，男女雙方可以挽手走進婚姻殿堂，周圍鮮花緊簇，女子也不必為了表示舍不得娘家而偽裝啼哭；最后，婚禮儀式簡單，證婚人宣讀婚約，新婚夫婦交換結婚戒指，并對現場的親屬朋友鞠躬致謝即可。這種改革體現了人們在結婚思想上的轉變。

南京國民政府統治時期，婚禮形式大體可分為三類，即舊式婚禮、新式婚禮和新舊參半式。一般地說，交通便利的地區舊式婚禮將淘汰，城市是新式和新舊參半式居多；只有閉塞的內地，仍沿襲數千年的習俗，但因經濟和新觀念的影響，這種習俗也多少有些變化。

舊式婚禮仍相當普遍，雖具體形式不一，但基本按古禮六步，大體是問名、納采、請期、迎娶、合巹、拜禮。由媒人充當中介，由算命先生決定婚姻當與否，選擇良辰吉日和各種保佑婚姻幸福的迷信做法，整個過程充滿迷信色彩。總之在傳統舊式婚禮中，封建禮教及其嚴重，男女沒有任何自由，任由雙方家長擺布。

民國時期的新婚姻方式。首先訂婚已改變了舊式的迷信的用財務訂婚法，而實行行禮訂婚法、通告訂婚法和信物訂婚法等。行禮訂婚法即是由男女兩家各請介紹人及親友，由訂婚人宣布戀愛經過，交換戒指，宣讀訂婚證書的方式。通告訂婚法是利用報紙和名片向社會及親友宣布訂婚的一種方式。信物訂婚法是青年男女經自由戀愛而自主用信物訂婚的一種方法。新式訂婚法是經過戀愛而后采取的訂婚方法，是由當事人自主而行的訂婚法。其次在婚禮形式上有按政府規定而行的結婚禮、旅游結婚、簡單茶話會式的婚禮、登報公布結婚而無其他儀式、集體婚禮等。集體婚禮是30年代中期首先從上海開始的。1935年2月7日，上海市社會局在各大報紙公布了以簡單、經濟、莊嚴為宗旨的集體婚禮，其中規定凡本市市民舉行婚禮可申請參加集體婚禮。4月3日下午第一屆集體婚禮正式舉行。到抗戰前，上海共舉行了5屆，參加者共399對。民國政府于1942年11月1日公布《集團結婚辦法》，讓各省市政府遵辦。抗戰勝利后，上海、南京等大城市舉行了幾次集團婚禮并幾乎成定例。參加集團婚禮的，男子多為從事商業者，女子多為從事家務者，也有從事農、工、學、軍、公務及其他職業的，文化程度都讀過小學。這種新式婚禮影像較大，給人耳目一新的感覺，對于沖破舊式封建婚姻及婚禮儀式的迷信色彩都有極大作用。

新舊混合的婚禮，它在傳統儀式如祭祖、向長輩鞠躬以及向平輩行禮的基礎上又增添了新式婚禮的儀式。社會上一些有地位的人大多會采取這種新舊參半式的婚禮。

三、婚姻觀念與禮俗變革的原因和影響

民初，在辛亥革命的沖擊下，政治、經濟、文化等方面在傳統社會里都發生了革故鼎新得變化，人們的風俗習慣和婚姻觀念都理所應當的出現了一定程度的轉變，而這種轉變是多方面原因導致的。

西方婚姻理念的東傳。五四運動前后，大量的西方婚姻理念傳入到中國，許多有名的婚姻理論倡導者會經常出現在五四時期的報刊和雜志上，如摩爾根、肖伯納、恩格斯等，在這些著名的婚姻理論倡導者中間，對當時青年產生影響最深的是瑞典的婦女理論學家——愛倫凱。民國時期，在高等師范學校里以“四珍”為筆名的青年曾在《愛情與婚姻》里對愛倫凱理論進行過專門的介紹，吳覺農的一篇名為《愛倫凱的自由離婚論》直接表示，出生在瑞典的愛倫凱，她真摯的思想，高尚的人格和超卓的論議，以及對人生的客觀態度都為世人樹立了榜樣。現在研究婦女問題的學者們，都把愛倫凱婚姻理論作為研究的理論基礎。

資產階級的思想啟蒙。19世紀和20世紀初的30年間，由于戊戌變法的推進和新型知識群體的形成，否定傳統的封建式的生活方式，宣傳資產階級新的生活觀念，成為一種新的思潮。康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同等，都為改良社會風俗大聲疾呼，在婚姻、服飾、禮儀、社交、女性解放等方面提出了許多見解，嚴復甚至大膽提出了晚婚、晚育、提高中華民族人口素質的主張。戊戌時期出現的不纏足會、興女學等社會改良團體，給晚清沉寂的傳統習俗的變革帶來了新的信息。20世紀初年，則掀起了一個批判舊風俗，創立新的生活范式的熱潮。翻開那時的報紙雜志，幾乎到處可以看見對三綱五常的猛烈抨擊，對新生活的熱烈追求。

革命政策的推動。生活習俗雖是民間百姓的一種自覺或不自覺的選擇，但往往和政府的導向聯系在一起， 〔1〕（p532）歷代統治者為了維護他們自己集團的利益，會從各個方面干涉百姓的衣食住行。辛亥革命以后，南京臨時政府為了維護自己的勝利果實，頒布了一系列改革條文，來清除封建殘余制度。從《南京臨時政府公報》的內容來看，有部分是關于民間習俗的規定，如割辮子、廢除傳統稱謂、自由婚姻、禁止販賣人口、放棄裹足、禁止吸食鴉片等，這些措施在政府的支持與鼓勵下，產生了許多旨在改革封建習俗的社會團體。

五四時期，自由思想作為近代化思潮的一部分，在現代婚姻觀念的形成、發展和婦女的自身解放方面都起了非常重要的作用。同時五四時期對于婚姻自由的討論，主要是在知識階層展開的，其影響和作用也基本上局限于城市及少數文明發達地區的知識階層。但是，隨著中國社會向近代化邁進，五四時期的婚姻新觀念會在政治革命和現實土壤中尋找生命力，逐漸發展成為普遍的群眾行動。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕李喜所.中國近代社會與文化研究〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔2〕張靜如.國民政府統治時期中國社會之變遷〔M〕.北京：人民大學出版社，1993.

〔3〕史鳳儀.中國古代婚姻與家庭〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1987.

〔4〕嚴昌洪.20世紀中國社會生活變遷史〔M〕.北京：人民出版社，2007.

〔5〕張靜如.北洋軍閥統治時期中國社會之變遷〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1992.

〔6〕馬之骕.中國的婚俗〔M〕.長沙：岳麓書社，1988.

〔責任編輯：馮延臣〕