郝少如談“空松圓活”

郝少如談“空松圓活”

太極拳練到較高級的階段時，身體會產生懸空般的高大之感，全身好似一個龐大的氣球。有了這種感覺，便可達到行氣自如、活似車輪的境界。欲達此境界，必須先研究揣摩“空松圓活”。

“空松圓活”雖然只有四個字，然而要真正理解個中含義并準確地體現它卻不是一件容易的事。這四個字一字有一字之法，一字有一字之用，四字之間又互相聯系，連貫起來更有妙趣。習者要按其道而行，一字一問，悉心體驗，施之于身。

根據四字之間的關系，以下分為“空與松”和“圓與活”兩個方面來論述。

一、空與松

太極拳運動不可只講“松”而片面地追求大松特松。沒有“空”的存在，再“松”也無法進入太極拳的高級階段。要使身體的肌肉、骨節松開還比較容易，但要達到“空”的境界則很難。因此，必須在“空”字上下工夫。

在太極拳運動中，“空”與“松”必須分清，但又不可舍棄任何一方。這兩者之間既是互相對立的，又是互相依賴、共同作用的。如果一味地追求“松”，而沒有“空”的依存，必然會產生“丟”、“塌”、“散”的弊病，這樣的松無法產生巧妙的作用，是太極拳運動的一忌。反之，如果一味地追求“空”而沒有“松”的有機配合，又必然導致空而無物，即只有主觀上的幻覺而沒有客觀上的變化，這樣的運動也無所作為。習練太極拳必須求達意識和物質運動的統一，而不能使意識成為物質運動以外的幻想。因此“空”必有“松”，欲“松”必有“空”，只有達到二者間有機的結合，才能實現行氣運勁的目的。單一地求“松”或求“空”，都違背太極拳運動辯證法的原則。

平日行功走架，必須認真細心地揣摩“空”與“松”的意境。欲使肌肉骨節松開，思想上則要有“空”意；欲空時，思想上則要有“松”意。這樣練久之后，才能達到“空”與“松”的對立統一。只有邁出了這一步，才有希望踏上太極拳高級階段的階梯。

很多初習者練拳，未嘗舉手思想先緊張，隨之肌肉骨節也緊張起來，繼而感到周身僵硬、行動不便。要使動作不緊張，首先要從思想上做到舒松自然，時刻不忘用意不用力的原則，做到心靜體舒。久而久之便能達“空”而意向上升、“松”而氣向下沉，肌肉與骨骼有分離之感，接下來便可以求達“圓活”之趣了。

二、圓與活

練習太極拳要達到“活”的境地，氣勢必先圓滿。至“圓”才能至“活”，“圓”是“活”的基礎，所謂“圓則活，方則滯”。要踏進圓活的境地，則必須掌握“氣勢”和“八面支撐”。

氣勢是由人體內在的功夫決定的。氣勢的大小是衡量一個人太極拳功夫深淺的重要標志，氣勢愈大則功夫愈深，即所謂“太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內”。習者平日進行行功實踐時，對于氣勢的追求是不可忽視的。而追求氣勢的基本條件，便是有駕馭“空”、“松”的能力。圓活是離不開“空”、“松”這個先決條件的。如果習者的肌肉骨節還未達到一定程度的“空”、“松”要求，“圓”、“活”也就無從企及。只有具有了達到“圓”、“活”的要求的“空”、“松”才能極盡其妙。

既然氣勢要求圓滿無缺，那就必然要限定一個范圍，而不可任其漫無邊際地散失。有范圍，就必然有其中心和邊緣。習者在平日行功時，就要設想一個能夠聽從意念支配的、以腰為中心的氣勢范圍。在運動中，時時刻刻都要尊重這個范圍，一舉一動既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣，這樣氣勢便能趨于無角無棱、沒有缺陷的飽滿境地。

氣勢的邊緣離中心愈遠，則氣勢愈大。氣勢要由精神來支撐。只有精神能支撐八面，氣勢才能飽滿而不萎屈；反過來，氣勢又須包圍精神，如此才能使精神不外漏。達此要求，氣勢便臻圓滿，神氣始能鼓蕩。

在精神支撐八面時，必須以腰為中心，用意產生八條線去向八個方向支撐。八條線必須線線相等，只有這樣氣勢才能圓滿。如果這八條線長短不齊，氣勢便會出現凹凸。所以，習者在求達精神支撐八面的同時，又必須使之八面相等。

習者平日行功走架，必須重視氣勢和八面支撐的關系。起初未能領悟而不能由己，須悉心體認，日久便能施之于身。開，是氣勢的放大，必須以腰為中心向八面推動；合，是氣勢的縮小，必須以腰為中心收縮這八條線。無論是氣勢的放大還是縮小，氣勢的邊緣永遠是被動的，主動在腰，腰為主宰。

掌握了上述要領，氣勢便無散漫之病，不論前進后退、左轉右旋，一舉一動，周身氣勢圓滿而不失氣球之理。與此同時，兩手在一舉一動之際，與兩胸之間也就有了圓動之勢。

有圓，必有活。活的動力在內而不在外，外隨內動，勁無斷續。動者，為氣轉動，而非形之動。周身成為一家，氣自然能遍及身軀，于是能八面轉換而旋轉自如，我意欲往何處氣即能行往何處，意氣自然能達到物來順應的境界。至此，不論向前向后、向左向右、向上向下、屈伸開合，一舉動氣便能運行轉換自如，而活就在其中，所謂“氣如車輪，活似車輪”。