論跨國民族認同的場景與差異——以中國朝鮮族婚姻移民女性為例

全信子

（延邊大學 人文社會科學學院社會學系，吉林 延吉 133002）

20世紀90年代初以來，“認同”（identity）一詞在國際民族學、人類學界出現的頻率越來越高，對人類各種“認同”的研究已經迅速升溫成為各國學者矚目的熱點。“認同”研究已成為十分廣泛的領域，尤其對跨國民族認同的研究也出現了多學科、多角度的關注點，其理論建構及分析水平也趨于深入。若探討跨國民族認同，客觀地把握研究尺度，就應先厘清跨國民族的內涵。

從歷史上看，民族可由兩條不同的路徑形成，一是與血緣文化相關的人群集合，即屬于一個在血統和文化上的相同人群（他們可能不居住在一起）分享著一樣的團結感，因而組成一個民族；一是與血緣無關，但與政治和政治認同有關的不同族群和語言集團的人們，由于分享著同樣的團結感而組成一個民族。[1]由于以上民族形成的不同路徑，就導致了文化民族與政治民族的區分。而跨國民族的存在，正是因為具有同一文化源流，如果沒有這個同源文化的前提，“跨國民族”無從談起。因此，在談論跨國民族時，不能以政治民族為尺度，只能以文化民族為標準。[2]

跨國民族具有民族的一般特征，在族源、語言、文化等方面具有共同性，但它與一般的民族概念比較，又有著特殊性，它是一種特殊的民族存在形式，這種特殊性的關鍵在于，跨國民族是被國家界限分割的同一文化民族，他們不僅不具有共同的地域和民族心理素質方面的共同國家認同觀念，而且往往也不具有一體化的經濟生產聯系，這條人為的領土和政治界限客觀上妨礙了同一文化民族的經濟文化交往。實際上，跨國民族是一個文化民族的概念，其根本內涵是不同國家認同的人們有著內在的民族文化聯系。[3]也就是說，跨國民族具有不可分割的三層內容，其一為同源性，其二為共同的文化特征，其三具有共同的族屬認同和民族感情。[4]

中國朝鮮族作為跨國民族，遷入中國數百年，已經形成了有別于朝鮮半島的民族共同體，即中華民族的一員，有明確的國家認同和歸屬，但由于朝鮮半島文化上的共性使他們成為跨國民族。改革開放后，尤其是中韓建交后，兩國之間的經濟文化交流日益深入，人際交往日益頻繁，尤其是中國朝鮮族向韓國的勞務輸出及婚姻移民十分盛行。本文通過朝鮮族婚姻移民女性的個案為實例，旨在探索跨國民族認同的場景性及其所帶來的族群認同與國家認同之互動，提供可借鑒的參考資料。

一、歷史記憶與想象中的族群認同

中國改革開放以后，隨著1992年中韓兩國正式建交，中國的朝鮮族與其母國韓國斷絕近半個世紀的壁壘，終于被沖破，兩國間的經濟、文化交流及人際往來日益頻繁，國際婚姻十分盛行。截至2011年12月31日，韓國婚姻移民者，①總計為144 681名，外國男性為19 650名，外國女性為125 031名，中國為64 173名（朝鮮族為29 184名），其中中國男性為11 455名（朝鮮族男性為7 558名），中國女性為52 781名（朝鮮族女性為21 626名）。②已經獲得韓國國籍的朝鮮族移民女性達4萬多人。朝鮮族女性之所以把國際婚姻的配偶選為韓國男性，當然有很多外在優勢的考量，如兩國經濟發展的差異，兩國工資和環境的差異等原因，但最為重要的則是內在的民族文化認同意識。尤其作為同源異流的民族，她們對韓國有一種特殊的血緣、地緣及因緣之親情，甚至有很多朝鮮族女性并沒有把韓國作為異國來看待，與韓國男性交往中并沒有多少陌生感和異質感。因此，在締結國際婚姻時，這種族群認同感很強，成婚速度快，成婚率高。例如：

個案1：韓國首爾市張女士訪談錄：

我嫁給韓國男性雖然也看一些經濟因素，但最重要的一點還是我們文化相同，語言交流沒有障礙，也許我們是同一個祖先的緣故吧。③

個案2：韓國京畿道城南市安女士訪談錄：

我與韓國配偶相識，感情進展比較快。因為語言相通，文化相似，沒有多少陌生感，見了一兩次面，就感到很親切，有點一見如故之感。因此，選擇韓國男性心里并沒有感到什么負擔。④

個案3：韓國首爾市瑞草區吳女士訪談錄：

我初次見到韓國配偶，不知為啥沒有感到他是異國人，語言交流也沒有什么負擔，況且他比我有知識，有學問，言談舉止都很紳士，是我一眼看上他的。我與他交往過程中，我真的學到了很多我們的傳統文化。因為我們雖說是朝鮮族，但很多傳統文化已經消失，就像飲食文化，看起來和韓國差不多，但從工序上仍有一些區別。韓國人腌制泡菜、做醬湯等，都很講究，我們就差多了。⑤

個案4：韓國京畿道君浦市孫女士訪談錄：

我與韓國有一種特殊的因緣。光復前，我的父親從韓國來到延邊，沒想到這么一來，就沒有回去。我的爺爺奶奶的墳地至今在韓國的慶尚道，我的同父異母的姐姐也在韓國，據說韓國還有我父親的戶籍。因此，以前我總能看到父親思念韓國親人而偷偷流淚的情景，直到父親病故，也沒能與自己的親人團聚。也許正是因為這種情結，當一位朋友介紹韓國人時，我就答應了，正巧被介紹的韓國人又是父親的家鄉人，更感到格外地親切和熟悉，所以兩人的話題就更多了。⑥

以上個案從不同程度和角度表明朝鮮族女性嫁給韓國男性時，強調更多的是與她們的共性，沒有文化上的陌生感及由此帶來的不便，有其認同感。這種認同來自于民族對固有的習俗和傳統而產生的歸屬感，也就是說，是來自歷史的記憶。她們強調文化原初情感的重要性。這種源于血統的強烈認同感和團結一致的態度，即原生的認同，在中韓國際婚姻中雖然起到了很重要的作用，但其表現非常復雜多樣，起伏不定。在締結國際婚姻時，朝鮮族女性的族群認同表現得異常突出，其聚焦點是以共同血緣意識和祖先意識為核心。她們更多地是把韓國人想象為與自己一樣的同胞民族，認為他們是具有共同歷史與文化特質的同一民族。因為作為遷移民族的朝鮮族，首先，從朝鮮半島移居中國東北，此地接壤于朝鮮，是當時清政府的“封禁地區”，可謂一片經濟土壤和文化土壤都相當貧瘠。而且作為中國文化之主體民族的漢民族的“闖關東”行為，也與朝鮮族的遷移行為無論是動機還是時間都是相同的。盡管這兩個不同的民族一起來到東北，但由于東北遼闊的空間和富饒的自然資源，使兩個不同民族間沒有發生競爭和摩擦。其次，朝鮮族從19世紀中葉開始潛入東北起，一直到1949年沒有中斷過與朝鮮半島的聯系，絡繹不絕的人員流動都從客觀上為朝鮮族固有的傳統文化能夠得以保存創造了條件。第三，中國和朝鮮半島同屬于一個東亞文化圈，中國文化對朝鮮半島文化的形成與發展曾產生過巨大影響。因此，兩國文化交流、交融與共享，所擁有的共同點，使朝鮮族遷入到中國東北后異質感并不凸顯。第四，朝鮮族遷移中國主要是因經濟因素，也就是經濟生活所迫，再則是因洗刷亡國奴的恥辱，擺脫其困境，進行反日獨立運動及日帝強行移住的結果，而不是對祖國和民族的背叛。因此，這些縱向的歷史記憶，使他們具有強烈的族群認同感和思鄉意識，并把此化作固守自己傳統文化的動力。那么在中韓國際婚姻中，朝鮮族女性的族群認同之所以強化主要來自于以下幾個因素。

首先，因中國朝鮮族與韓國近半個世紀斷絕了往來，1992年兩國關系的解凍，不僅使韓國文化傳播到中國，而且人口流動也十分頻繁。韓國傳統文化的傳播，使中國朝鮮族好像尋到了民族文化之根，尤其是經過“十年文化大革命”的浩劫，朝鮮族很多傳統文化丟失和有的已不復存在的情況下，韓國文化的傳播，必然引起中國朝鮮族對文化之根的追憶和向往。

其次，中國朝鮮族與韓國的親屬失散了幾十年終于得以團聚。這種骨肉相逢、血緣之情、因緣之情超越了時空，加上韓國親戚的關懷和照顧更強化了這種族群認同。

第三，韓國的經濟騰飛，“漢江奇跡”的優越花環，使朝鮮族感到作為同一民族的驕傲和自豪，就更強化了朝鮮族女性的族群認同。

總之，中韓兩國關系的改善，兩國經濟利益的驅動等外部環境的變化引起了朝鮮族女性的共同立場、利益意識、族群認同意識上升，認為族群認同符合自己利益，這就對特定的場景，必然引起策略性反應。

二、從族群認同的想象到現實

在中韓國際婚姻中，朝鮮族女性與韓國男性交往時，以族群認同為先，沒有把韓國男性看做異國人，語言相同，風俗相似，“同族同胞”的認同，拉近了雙方的距離和感情，跨越了國界和國家歸屬的屏障。因此，國際成婚率高，人員多及發展速度快。朝鮮族婚姻移民女性嫁到韓國的初期，的確受到了一些“關愛”（更多的為憐憫），但這種關愛很快就降了溫。朝鮮族并沒有因為是同源的民族身份而融入韓國社會，得到韓國人的認可，族群文化認同漸漸淡化，取而代之的是文化差異的顯露。而這種差異，經常自覺不自覺地在做出和別人不同的“分類”。這些區分和歸類都影響著人們相互之間的互動方式。但彰顯出來的差異，卻通常是和一定的“類別”屬性相關，或加以標示。也就是說，人們對差異進行著不同的歸類，對自我、他人也給予標示不同的“符號”，賦予不同的角色等。依據這些“符號”和角色屬性，個人對自己進行歸類。

在韓國，朝鮮族婚姻移民女性為了使自己盡快適應韓國文化融入到韓國社會，在與韓國人交流互動時，為了掩飾文化差異以及由此引發的不適應，努力表現文化上的認同以親近互動關系。但是韓國人面對社會屬性不同和具有經濟差異的“同源”民族，卻凸顯文化差異，對“同源民族”的朝鮮族婚姻移民女性表現出歧視，雙方關系明顯不對等。這使朝鮮族婚姻移民女性不僅感到嚴重的“水土不服”，而且有受辱之感。因為朝鮮族女性嫁到韓國，并不只是為了生存的需要，還有更為重要的是尊重和認可的需要。從某種意義上說，后一種的需要更為重要。因為嫁到韓國的朝鮮族女性，并不是在中國無法生存，而是為了追求更高品位的生活及新的文化訴求，所以，對于她們來說，發展比生存更為重要，更有意義。

當然，在朝鮮族身份認同的確立過程中包含血緣世系、文化淵源、政治邊界、國家認同等多種因素的綜合影響。[5]那么到底哪種因素居于主導地位，當然取決于朝鮮族自身對認同的文化標識的選擇。雖然族群認同一般強調其共同的血緣、共同的祖先、共同的文化淵源等，但同樣不可忽視現實的文化關聯。因此，識別族群邊界和維持族群邊界的重要因素則是文化淵源與現實關聯上的認同。中韓國際婚姻，使得朝鮮族女性在空間上跨越了自己的居住國——中國，從而進入了一個自認為比較熟悉的國家。新的場景“熟知又陌生”，“親切又冷漠”。熟知的是相似的語言和傳統文化的符號，陌生的是社會體制與等級觀念；親切的是表面上的“同胞”語言，冷漠是一種歧視行為的表象。因此，朝鮮族婚姻移民女性對韓國的族群認同就經歷了從想象的“熟悉”到實際的“陌生”過程。面對所謂的“同族同胞”，面對自己覺得十分熟悉的文化，出現了以下的“文化震撼”。

（一）語言表述的差異

語言作為交流感情的工具，是文化的重要組成部分，人們必須依賴語言這個符號來傳達大多數文化要素，有了共同語言，成員才能互相溝通交流，但盡管操相同的語言，在不同國家和地區亦有顯著不同。中國朝鮮族與韓國人所使用的都是一種相同的語言，但由于社會屬性不同，其生存背景相異，語言使用和表述有很多差異。因為朝鮮族語言和韓國語都是由固有詞、漢字詞和外來詞三個要素組成。由于韓國受西方文化的影響較大，韓國人的日常用語夾雜很多外來語——英語。而朝鮮族在中國與漢族等其他少數民族交往過程中，吸收了很多漢語成分，語言表述把漢語直譯為朝語。不僅如此，有些詞的用法其本義、引申義及習慣用法不同。由于嫁到韓國的朝鮮族女性使用韓國語有一個誤區，單純地認為韓國語的語調與朝鮮語不同，因此刻意地強化語調的練習，而對其語言的固定用法和習慣用法卻不大重視，對其語言文化內涵不甚了解，語言表述差異帶來了一些誤解。例如：

個案5：京畿道城南市嚴女士訪談錄：

韓國人與我們雖然使用同一種語言，但語言差異很大，令人震驚。我一直認為朝鮮族與韓國人交流語調有些不同，其他都是一樣的。但沒想到有些詞語差異很大。例如，我們常說的“感情”是褒義詞，夫妻常講你對我感情如何，可是在韓國夫妻之間只講“情”字，如講感情就認為你有什么成見，有什么積怨等。這樣的詞語用法真的很相反，所以就因這個詞用法不同，我們夫妻還鬧了一場很大的誤會呢。還有我們朝鮮族跟韓國人生氣了，都會直接表述想象的生理特征，但其表述也有不同，延邊朝鮮族說氣得腸子鼓出來了，但韓國人說發火，雖說都是一個民族語言，但有些表述很有趣。⑦

因此，同一個語言隨著時代的變遷和場景的不同，會出現很多差異。同樣的發音并不代表同一個詞匯，同一個詞匯除了它的本義，其引申義各有其主張，因此，源于特定文化中的概念，假如移植到另外一種文化中表述，其意義就會不同，因為它在人們心目中喚起的意象不同。

（二）風俗習慣的變遷

朝鮮族的風俗習慣雖然淵源于朝鮮半島，但遷移到中國后，在新的人文環境中不斷發生變化，使得朝鮮族女性在家庭禮儀、祭祀程序及生活習慣上，常出現一些文化失調現象。而作為東方禮儀之國的韓國，由于保留著傳統的風俗習慣，尤其在家庭禮儀、風俗文化等方面對女人有一系列的要求，因此，日常生活中的接人待物，節慶習俗，風俗禁忌等的一些差異，都可能帶來文化上的沖突。例如：

個案6：首爾東大門區吳女士訪談錄：

我原以為朝鮮族和韓國的風俗習慣一樣，但嫁到韓國才感到差異很大。比如，我們朝鮮族也有祭祀儀式，父母或祖父母去世了，我們一般連續三年進行祭祀，有的家簡化為兩年，儀式也較為簡單。但韓國卻不同，祭祀祖先的儀式一年有好多次，春節、中秋節和去世的日子等都要進行祭祀活動，因此，每個家庭至少三次，有的大家庭要進行十幾次，而且程序繁雜，真的很費功夫。⑧

個案7：京畿道安陽市樸女士訪談錄：

我嫁到韓國基本沒有上班，可以說是全職太太，我的丈夫心地善良，也比較寬容，通情達理。對我也沒有什么過多的要求，我們的生活雖談不上富裕，但比較充足，雖然他是家中老大，但沒有什么負擔，父母也好，兄妹也好，生活都比較不錯，從不給我們添麻煩。但唯獨一年當中的祭祀，必須由我來準備，平時家務活，做得不好丈夫沒有任何怨言，但如果慢待祖先祭祀，那可不行，他準與你生氣。所以從購物、器皿、烹調、擺設等都很講究，所以韓國媳婦是不好當的呀。⑨

個案8：京畿道城南市石女士訪談錄：

我嫁到韓國雖然三年多了，但也難以適應韓國文化，雖然我們大體上看生活習俗都差不多，其實有很多差距，也許我們所受的教育不同，韓國女人言談舉止都比較拘謹，而我們比較隨便。因此，每次我與丈夫談話，他都嫌我的嗓門大，若與他解釋，他就說頂嘴，不像女人，沒有女人味等，你如果生氣與他頂撞，那肯定遭暴力。⑩

以上個案從不同的側面反映了中韓兩國間風俗習慣的差異，以及韓國傳統的家長制的倫理規范，對女性的種種要求，使她們感到疲勞與困惑。

（三）社會體制的差異

眾所周知，中國與韓國是兩種不同體制、不同社會屬性的國家。任何一個民族都是與周圍世界和事物的普遍聯系中存在和發展著的。在民族的生存和發展中，在周圍環境和條件的各種因素的影響下，它也會呈現出多維屬性。即為民族自然屬性、社會屬性、民族生物屬性。中國朝鮮族與韓民族在自然屬性和生物屬性上基本相同，但社會屬性各異。也就是說朝鮮族女性是社會主義計劃經濟體制下成長起來的，改革開放以后，隨著我國引進市場經濟機制，社會開始轉型。人們的價值觀念、生活方式、行為規范等都發生了深刻的變化。但計劃經濟體制所帶來的分配上的平均主義，干好干賴都吃“大鍋飯”的慣性，仍在不同程度地影響著朝鮮族女性的思想，很難在短時間內可以改變。而韓國作為資本主義體制的國家，不僅是政治上多黨制和民主化，而且經濟上多種所有制并存。韓國雖然接受西方文明比較早，現代化程度較高，但在社會內其主要價值和規范原理之一，仍是以傳統儒教倫理為基礎的家族主義和其派生出的權威主義。也就是說，家族主義在韓國社會組織內，仍具有決定所有事項的絕對影響力。而組織內重視上下級垂直等級秩序的權威主義，也同樣在價值體系方面起到了很大的作用，即把男尊女卑的性別差異，士農工商的身份意識，作為儒教的等級秩序，進行正當化。例如：

個案9：首爾市西大門區林女士訪談錄：

我來韓國之前，是一名工人，在工廠與男性一起勞動，沒有什么嚴格的等級規范和性別差異等。我們與領導之間也相互叫名字，當然名字后面加銜，單位有活動，一起吃飯，一起玩耍。我們在單位所受的教育就是男女平等，常講女人是半邊天，因此，女性地位較高，可韓國就不同，階層劃分十分明顯，一見頂頭上司，畢恭畢敬，真的難以適應。?

個案10：首爾市九老區崔女士訪談錄：

也許不是我一個人這么想，嫁到韓國前，我們都把韓國看做自己的母國，認為韓國人與我們是一個民族，但嫁到韓國后卻越來越感到韓國人與朝鮮族確實不同，真是兩個不同國家的人。從表面看上去，語言呀，風俗呀，都差不多，況且我們與韓國又有血緣關系，根本沒想適應問題，認為來到韓國一切都會如愿以償。但是沒有想到適應韓國文化很難，進入主流社會更是難上加難。因為我們從小所受的教育不同，文化不同，與韓國人交往，真的有一些心理障礙。首先，面臨的第一個問題就是語言表述問題，聲調呀，用詞呀都得像首爾看齊，盡快去掉延邊地方話的語調；其次，就是行為問題，言談舉止都要拘謹，尤其說話要輕聲細語。作為職業女性，你就得在單位，對你的上級彬彬有禮，唯唯諾諾，學會絕對服從；作為家庭主婦，你就得學會如何迎送丈夫呀，百依百順于丈夫呀等。如果像在中國那樣隨便沒有拘束的話，那就得走人。?

以上個案所表述的差異，常常會帶來文化碰撞和沖突，給朝鮮族婚姻移民女性的認同帶來很大的困惑。因為她們在社會主義計劃經濟體制下，走向社會，走向職業生涯。與現在不同，走向社會的整個過程，不是靠自己的奮斗和努力，而全都是在國家和政府的關照下進行的。這種社會主義體制的優越性，使女性從事職業沒有更多的后顧之憂，統一勞動，統一分配。而且在社會主義的理念下，從小就形成了比較單一化的思維模式，社會公共領域性的教育多，無論學校的師生關系、單位的上下級關系，還是家庭內的夫妻關系沒有嚴格的等級觀念，均為平等的同志關系。這種通識教育與韓國女性從小所熏染的家庭儒教文化，必然形成鮮明的對比。

因此，朝鮮族女性與韓國配偶雖然都是一個同源民族，但所具有的文化觀念是比較懸殊的。尤其是相異的社會體制和社會屬性所帶來的一系列的差異，使朝鮮族女性對自己的選擇感到困惑，抵牾、彷徨，認同意識出現了巨大落差。她們從興奮期，進入觀望期、沖突期、適應期，艱難地適應著韓國文化。

三、從族群認同到國家認同

在中韓國際婚姻中，有好多朝鮮族婚姻移民女性已經取得了韓國國籍，公民身份發生了變化，從同源民族的認同，開始走向韓國公民身份的轉換，但這種轉換不但沒有改變她們對韓國國家的認同，反而更趨于中國國家的認同。

（一）文化差異強化國家認同

社會的動態發展決定了無論是什么民族，無論是什么文化都不可能靜止，永遠一成不變，文化變遷、變異是永恒的主題。朝鮮族移民中國東北，經歷了與朝鮮半島完全不同的社會環境、歷史環境及經濟環境，自身的民族傳統文化已經發生了變異，形成了與朝鮮半島在文化上具有同源性和相似性而政治上具有異質性的文化特征，成為“同源異流”的跨國民族。作為跨國民族所處的國家政治文化背景對其國家認同的塑造起著至關重要的作用。朝鮮族從朝鮮半島遷移到中國東北地區，歷經明末清初、民國、抗日戰爭及解放戰爭的漫長歷史時期，逐漸加入了中國多民族大家庭，成為中國少數民族的一員。而在這個民族演變過程中，朝鮮族在自身文化的基礎上，不斷地吸收漢族和其他兄弟民族的文化，成為與朝鮮半島民族既具有內在的文化聯系，又有不同政治屬性的跨國民族。對于這個跨國民族而言，其各個分支族群分布在不同的國家地區，所經歷的人文環境和場景不盡相同。當國際婚姻移民女性處于不同國家的不同境遇和場景時，其國家認同意識會發生不同程度的變化。這種變化，往往來自差異中的比較。朝鮮族婚姻移民女性的國家認同意識，是從遭遇文化差異、差別待遇及歧視態度的“境遇”比較中得到了強化。

朝鮮族婚姻移民女性在韓國的生活經歷，使她們對自己的身份認同發生了一些微妙而復雜的變化。雖然韓國經濟發達，與朝鮮族語言相同，但是大部分婚姻移民女性還是愿意選擇回國安度晚年。例如：

個案11：工作在延邊某市政府的金女士訪談錄：

我的媽媽因父親去世，嫁到韓國，但生活沒有幾年，韓國配偶也病故，她一直也沒有再結婚，到韓國已有14年了，獲得韓國國籍也有11年了，但她每次回國都在講，我如果不為合法打工，不會拋棄中國國籍的，我們雖然是朝鮮族，但在韓國確實感到有很多差異，尤其是上下級的惟命是從，家庭繁瑣的生活禮儀等，都讓你過得非常緊張，可是回到中國，一下子就變得輕松起來，我雖然成為韓國公民，現在是為了在韓國掙錢，但過幾年還得回中國定居，我的歸宿是中國。?

個案12：回到延吉市生活的吳女士訪談錄：

在韓國我真的感到很累，很孤獨，婆家反對我就業，整天呆在家里做家務。說什么女博士結了婚也照樣當家庭主婦，你多什么？可是我有自己的理想，來韓國不是為了當家庭主婦，而是想求發展，別看韓國先進發達，男女性別角色差異很大，不像中國是一個男女平等的國家，所以我在韓國生活9年了，還是不適應，前年我終于說服丈夫舉家回到了中國。我現在雖然不能馬上更改我的韓國國籍，但是因8歲的女兒在中國讀書，我作為陪讀可以一直住到孩子高中畢業為止。這么長時間，我總該恢復中國國籍了吧。像我這樣的朝鮮族女性有很多都想回中國，她們現在在韓國主要是為了掙錢，其他生活都不如中國輕松，韓國工作節奏快，等級差別嚴重，還有其他家庭禮節方面也非常繁瑣，總之，生活很緊張。?

在中國文化背景中熏染的朝鮮族，在韓國，經常感到中韓文化差異的不適應。因為歷史和想象，雖不被人感知，而現實卻能讓人感受到。尤其在國際婚姻生活中，朝鮮族婚姻移民女性所感受到的不僅僅是兩國的政治文化差異，而且也表現在行為文化、禮儀文化、家庭文化、性別文化等方面的差異。而這種差異使各自的族群認同與國家認同界限更加明晰，當朝鮮族看到中國蒸蒸日上的經濟發展實力，少數民族的優惠政策以及隨和包容的中國多元民族文化的氛圍，更思念中國。

（二）差別歧視提升國家認同

朝鮮族婚姻移民女性在韓國受到差別待遇以及受到與自己意向反差很大的歧視，她們自然就會突出強調國家認同。因為她們帶著美好的“韓國情結”與韓國人互動，但現實中的歧視與冷落，使她們的自尊和人格都受到了極大的傷害，她們深刻認識到在他國的境遇，只有通過她們所屬的國家力量，才能實現和維護個人的權利和集體的權利。尤其是朝鮮族婚姻移民女性在沒有加入韓國國籍的情況下，其身份保障難以實現，即使取得韓國國籍，也難以融入韓國社會，得到其認可，其個人自由、人身安全和基本權利都得不到保障。在政治、經濟和文化上都沒有自己的話語權，這種現實使她們重新思考和確認自己的國民身份歸屬，而在這種場景中，就更強化了朝鮮族婚姻移民女性對中國的認同感。例如：

個案13：首爾市朝鮮族聯合會某工作人員訪談錄：

其實我們在中國時，真的比較向往韓國，認為韓民族與我們是同一個民族，所以對韓國有一種特殊的親情。當然來韓國的目的，是為了掙錢，但如果不是同源民族，我們不會這么熱衷于來韓國。盡管是為了掙錢，但并不是說在中國生存不下去，人嘛總是往高處走，想求更好的發展?？墒堑搅隧n國，不管我們做什么，處處受歧視，把我們看成低人一等。不然，我們不會在首爾市成立朝鮮族聯合會這個組織。我們的目的，就是為了保障在韓朝鮮族的權益。我們雖然在中國是少數民族，但作為國家的主人公，一直受到國家少數民族的優惠政策，從沒有覺得自己因為是少數民族而受到歧視，可是沒有想到在同源民族的國家——韓國受到歧視，這就使我們更思念自己的國家，更希望中國富強。?

個案14：一位婚姻移民女性母親的訪談錄：

我因女兒的邀請在韓國打工3年，韓國人對我們朝鮮族的歧視很利害，雖然有些是我們相互之間的文化差異所造成的，但更多的是瞧不起我們窮。這不，我的女兒嫁到韓國，孩子都6歲了，但婆家連婚禮也沒有舉行。昨天，女兒來電話說，韓國實在是呆不下去了，想攢點經費回中國，讓我打聽怎么樣才能在中國長期居住。我一聽這些話，就知道女兒的處境是啥樣？我回答說，離婚回中國。?

以上的個案，都不同程度地反映出在與韓國人互動過程中，所遭到的冷遇和歧視。而在這種特殊的“境遇”下，她們的感情發生了極大的變化，從仰慕韓國開始，便轉向對中國的思念，對親人的思念，而每一種思念都是一種無形的力量。朝鮮族婚姻移民女性的國家認同就是在這種復雜而特殊的“境遇”下，被一次次升華和強化。正像一位韓國學者在《中國同胞對韓適應實態》中所說：“同胞們訪問故國的效果是逆向的”。這位學者在一次對在韓朝鮮族的問卷調查中發現：有43%的人表示韓國人歧視過自己，有69.3%的人認為自己的勞動未得到應有的報酬，[6]有46.2%的人表示在韓除了賺錢外沒有任何其他意義。因此，這位學者認為，在韓經歷對我國朝鮮族的作用在于，讓中國朝鮮族重新確認對自己整體性的認識，重新確立了“國粹傾向”，也就是我們所說的作為中國人的愛國主義精神。

（三）族群認同與國家認同之互動

朝鮮族女性在中韓國際婚姻中的族群文化認同與國家認同之互動，就是人們根據不同的情境所派生的多重認同，表現了跨國民族復雜的內心世界。事實上族群認同和國家認同并不是相割裂的，而是共存于個人的觀念和意識當中，是個人多重認同中的重要組成部分。但通常我們往往依據不同的情境，主張或強調某一種認同，這是一個動態的復雜現象。也就是說，在特定場合或情境下只強調或突出一種認同，并不等于用一種認同取代另一種認同，也不意味著另一種認同的消失。[7]只有在極端的情況下，才會使人只剩下一種身份，其他身份失去其意義。因此，在多民族國家中，族群認同和國家認同不是一個相互獨立存在的，而是相輔相成、互為條件，互為補充的。

一般情況下，我們對于身份認同的情境性選擇，主要根據我們的接觸對象、我們與對方進行交往的模式及對這一交往的預期。朝鮮族婚姻移民女性，其國際婚姻的時空轉換，使得她們發現了彼此的差異，尤其是政治認同上的差異，文化上的差異，身份上的差異，使她們更強化了對中國的認同，中國朝鮮族已不僅僅是一個抽象的概念，而是一種真實的感受和體驗。

在認同上我們往往有兩種認同傾向：一是強調與對方的共性，二是突出與對方的差異。[7]如果刻意強調與對方的共性，就是把對方認同為一個群體的對象，與此相反，意欲標明自己與對方的差異，就會排斥對方，并把他作為他族來看待。由于朝鮮族女性在締結國際婚姻時，認為韓國男性與自己語言相同，有共同血緣和共同文化，她們將韓國作為自己祖先的故國去感知，族群認同非常強烈，而相對于此，國家認同比較模糊，但隨著婚后與韓國人之間的交往過程中，所表現出來的異質性的增強，國家認同反而逐漸明晰起來。也就是說，中國朝鮮族女性嫁到韓國后，她們首先產生的是辨別“我者”與“他者”的意識，但她們能否強調各自的身份（中國人或韓國人），則在于雙方對相互關系的認識和預期。如果強調和諧，則不會太強調身份差異，同胞感情就會居于首要位置。相反，如果一方歧視另一方，對彼此雙方的生活現狀與前景，感到失望或絕望，則會強調自己身份特性，即國家認同就會居于首要位置。尤其是朝鮮族婚姻移民女性獲得韓國國籍，成為韓國公民后，仍然面對的是差別與歧視，特別是韓國社會對朝鮮族女性“污名化”的標簽印象，不是韓國政府出臺幾個政策就能很快得以改變的，如果她們的處境仍處在社會的邊緣，必然會對韓國社會產生極大的不滿，這種境遇，自然也會強化她們對中國的認同，更關心中國的發展和家鄉的建設。

朝鮮族是一個跨國民族，雖然與韓國具有歷史文化源流認同上的一致性，但這種歷史文化上的一致性隨著政治上的兩樣性的不斷發展，尤其在現代主權國家下，成為有別于朝鮮半島的朝鮮民族，成為中國的少數民族之一——朝鮮族，具有明確的國家認同。她們深深感到自己和韓國人的確屬于不同國度的異國人。再則，朝鮮族女性即使取得了韓國國籍，但是對中國的國家認同意識沒有變化。她們來到韓國，深切體會到自己的第一個身份是中國人，其次才是朝鮮族，具有明確而牢固的國家認同意識。

那么為什么中國朝鮮族會具有十分清楚和堅定的國家認同意識呢？這就是中國朝鮮族遷入中國東北以后，在數百年的漫長歷史長河中，他們所處的社會環境經歷了與韓國不同的社會形態。朝鮮族遷入東北伊始，就與封建的清朝衙門進行斗爭；在日本帝國主義侵占東北時，與兄弟民族結成統一戰線，英勇地進行抗日游擊戰爭，驅逐了日本侵略者；解放戰爭時期，在中國共產黨的領導下，與國民黨反動派和土匪殘余勢力進行英勇的斗爭，他們的足跡遍布祖國各地，他們的鮮血流遍了大江南北。因此，中華人民共和國的五星紅旗上，有朝鮮族血染的風采。1952年成立了延邊朝鮮族自治州，從此更加確立了朝鮮族人民作為中華民族的一員當家做主的地位。使朝鮮族真正成為具有共同語言、以延邊朝鮮族自治州為中心的共同地域、水稻農業為主的共同經濟生活及表現在共同民族文化上的共同的民族心理的中國少數民族之一的共同體。

中國朝鮮族是東北邊疆的開拓者、保衛者和建設者，朝鮮族文化是把朝鮮半島文化與漢文化和其他少數民族文化相融后，發展的雜交文化，因此朝鮮族在形成了中國世界觀的同時，仍然保持朝鮮半島的傳統文化，即把中國和朝鮮半島兩種文化有機地結合起來。朝鮮族是經歷了漫長的歷史時期，逐漸加入了中華人民共和國，成為多民族國家中的少數民族之一。因此，中國的朝鮮族雖然與朝鮮半島是一個“同源”的民族，但其政治歸屬，即國家認同非常明晰，具有鮮明的“中國的世界觀”，“社會主義理念”，“少數民族”，“跨國民族”等特征，這就導致朝鮮族文化有別于韓國文化。

從朝鮮族婚姻移民女性認同的場景性所引發的族群文化認同與國家認同的互動，我們可以了解到跨國民族內涵的復雜性，其本身內部互動問題，與一般的族際互動關系是不同的。首先，跨國民族族群互動是同一文化民族內部之間的不同文化的接觸和交往問題。其次，跨國民族內部之間雖然沒有民族文化界限，但卻有不可逾越的國家政治文化界限，而一般族際之間，民族文化界線是必然的，但未必存在著不同的國家政治文化界限。第三，跨國民族的認同依據不同的情境，其表現復雜多樣，其情境的選擇與交往對象、交往模式及預期相關。第四，在特定的場景中，我們主張突出某一種認同，并不等于用一種認同取代另一種認同，更不意味著取消另一種認同。因此，我們通過跨國民族認同的場景與差異，了解其族群認同和國家認同之互動，探索跨國民族族群認同和國家認同的特點和規律，以促進母國與所在國的地緣合作、睦鄰關系和友好交往為目的，以溝通雙方聯系、消除隔閡與誤會為己任，使朝鮮族婚姻移民成為維系“和平跨居”的雙方國家的紐帶。這不僅有利于多民族國家的“和而不同”的和諧社會環境的建構，而且也有利于世界各跨國民族地區的社會穩定和經濟發展。

注釋：

①具有F－2－1，F－5－2，F－6資格的外國人滯留現況。這里不包括已經取得韓國國籍的人。

②載自韓國出入局外國人政策本部（2011年）。

③張女士56歲，首爾市東大門區，2009年8月18日訪談。

④安女士52歲，京畿道城南市，2005年5月5日訪談。

⑤吳女士36歲，首爾市瑞草區，2009年8月17日訪談。

⑥孫女士49歲，京畿道君浦市，2009年8月20日訪談。

⑦嚴女士32歲，京畿道城南市玫瑰村現代836洞樓，2005年10月1日訪談。

⑧吳女士29歲，首爾恩平區碌番MEKA寫字樓716室，2005年4月3日訪談。

⑨樸女士42歲，京畿道安陽市，2009年8月12日訪談。

⑩石女士40歲，京畿道城南市，2009年8月14日訪談。

?林女士54歲.首爾市西大門區，2005年5月23日訪談。

?中國朝鮮族女性訪談錄。崔女士52歲。首爾市九老區，2005年10月25日。

?金女士28歲，2012年3月3日訪談。

?吳女士35歲，2012年3月6日訪談。

?首爾市鐘路區無岳齋朝鮮族聯合會提供，2010年7月21日訪談。

?金女士59歲，延邊朝鮮族自治州某市，2012年2月27日訪談。

[1]周建新.民族學 人類學2002年卷[C].南寧：廣西民族出版社，2003.21.

[2]周建新.和平跨居論[M].北京：民族出版社，2008.30.

[3]周建新.中越中老跨國民族及其族群關系研究[M].北京：民族出版社，2002.265.

[4]馬曼麗，等.中國西北跨國民族文化變異研究[M].北京：民族出版社，2003.

[5]周建新，黃超.跨國民族勞務輸出中的族群認同與國家認同[J].思想戰線，2011，（2）.

[6]王鐵志，李紅杰.改革開放與中國的朝鮮族[J].民族研究，1997，（6）.

[7]錢雪梅.從認同的基本特性看族群認同與國家認同的關系[J].民族研究，2006，（6）.