明代寧夏方志修纂與地方女性之旌表

●陸 寧，馬建民

（北方民族大學 a.宣傳部；b.社會學與民族學研究所，銀川 750021）

在我國正史中，普通女性只能以“列女”這一特殊的形式進入史籍。但是，由于正史在編纂中往往會受到資料及編纂者所處時代等因素的限制，入選正史的女性無論是在地域范圍還是在數量方面都非常有限。以明代西北地區為例，從行政建制角度來看，明代陜西布政使司為明兩京十三司之一，其所轄范圍包括今陜西、甘肅、寧夏等省區很大范圍。從軍事防務角度來看，明代為加強軍事防務而設立的“九邊”重鎮中，陜西四鎮（甘肅鎮、寧夏鎮、固原鎮、延綏鎮） 占有非常重要的地位。但在《明史·列女傳》所載279位女性中，陜西布政使司僅有13人，只占總人數的 4.65%。［1］74

事實上，《明史·列女傳》關于女性入選數量和地域范圍有限，并非說明西北地區女性及其相關經歷不足以進入《明史》等相關史籍，而是《明史》等正史的編修有其自身的特點。正史是“后世修前代史”，其目的在于“以史為鑒”，因此在修史過程中編修者會“善惡兼錄”并對資料進行有目的的選擇，以利于當朝的統治。而地方志編修的主要目的是頌揚當朝統治，推動地方教化，規誡地方官吏，存地方之史。因此，正史和地方志的編修在取材、記錄范圍等方面有很大的差異。也正是如此，地方志的編修為地方女性進入史籍提供了機會。以明代寧夏地區為例，盡管《明史·列女傳》沒有寧夏地區女性入傳，但在明代編修的四部寧夏方志和兩部固原方志中，就記載了多位女性及其受旌表情況。

1 明代寧夏方志及其研究

由于歷史上寧夏地區的行政區劃多有變遷，特別是在明代，以靈州、花馬池為界，將今寧夏地區劃分為兩部分，北部平原地區一度設寧夏府，洪武五年（1372年）廢，九年（1376年） 立寧夏衛，后升為鎮，歸中央右軍都督府管轄；寧夏南部地區（固原地區）明初屬平涼府，歸陜西承宣布政使管轄。弘治十四（1501年）年，固原設鎮，為三邊總制所在。從軍事防務的角度看，明代在長城沿線設立的“九邊”中，寧夏鎮和固原鎮占有非常重要的地位。不僅如此，在后世的政區變遷中，寧夏和固原也有緊密的地緣聯系。因此，本文將對明代寧夏和固原方志所見女性及其受旌表情況一并進行論述。

關于明代寧夏方志的數量、版本、存佚等總體情況，林平、張紀亮先生在《明代方志考》一書中有較為詳細的說明。［2］458但從關于寧夏方志整理、存佚、流傳等情況的最新成果來看，［3］60目前僅有六種明代寧夏方志流傳，即 《寧夏志》、［4］《（嘉靖）固原州志》、［5］《（萬歷）固原州志》、［5］《（弘治）寧夏新志》、［6］《（嘉靖） 寧夏新志》、［7］《（萬歷）朔方新志》。［8］從明代寧夏方志的整理情況來看，［3］80,［9］72目前還有 《（弘治）寧夏新志》和《（萬歷）朔方新志》沒有整理。

關于明代寧夏方志的研究情況，一方面，在已經整理的四部志書中，整理者都在附錄中以論文形式對志書的內容、版本特征、纂修及流傳等情況進行了介紹，這為明代寧夏方志的研究提供了重要信息。另一方面，在關于寧夏方志整體研究的相關論文和著作中，①高樹榆等著《寧夏方志述略》，吉林省地方志編纂委員會、吉林省圖書館學會1985年出版，陳明猷著《賀蘭集》，寧夏人民出版社1994年出版。也有關于明代寧夏方志的研究成果。此外，近幾年，也有更多的學者如胡玉冰、薛正昌等都從版本、內容、流傳等方面對明代寧夏志書進行了系統的研究。特別是薛正昌先生在其《明代寧夏與固原兩大軍鎮的地方志書及其特點》［10］111一文中，對明代寧夏六部方志從體例、內容、纂修特點等方面進行了全面的比較與評介。

在對明代寧夏社會變遷及相關問題研究過程中，以上的成果都指出了方志是非常重要的資料，其相關記載不僅可以反映明代寧夏社會變遷的全貌，更可以補正史記載之不足。但在具體研究過程中，以上學者幾乎都把研究的重點放在了對志書體例、內容、纂修特點等方面概括性的介紹。盡管他們都把對志書的研究置于明代寧夏所處特殊的政治、軍事背景下來考察，但如果我們從社會史“自下而上”的角度出發對明代寧夏方志進行縱向的系統研究，則我們對明代相關制度及其在地方運行等方面的研究仍然有深入的必要。

2 明代寧夏方志所見女性記載

關于明代方志修纂的背景，衣若蘭在其博士論文中指出：“中國方志的編修到宋代漸趨成熟，修志的原則至此大抵確定，而‘人物’門類也開始漸占重要的位置。……至明代，由于方志的編修實與中央的要求及地方的行政有關，明代于建國之初即著手修纂志書……至天順五年（1461年）才完成《大明一統志》九十卷。明《一統志》完成后，即成為當代方志編纂之圭臬。”［1］226可見，正是明政府的大力提倡和地方行政的需要，加上志書編寫體例確定以后，明代各級政府都大興修志之風。

如果從以上明代方志體例確定的時間來看寧夏方志的修纂，在明代寧夏六部方志中，只有《寧夏志》早于天順五年（1461年）修成。②吳忠禮等大部分學者都認為《寧夏志》成書于宣德年間，而胡玉冰先生認為《寧夏志》成書于正統年間。見：胡玉冰《日本國立國會圖書館藏〈寧夏志〉考略》，《史學史研究》2009年第4期。但需要說明的是，從體例和內容來看，盡管該志書已經有了“人物”傳，但還沒有女性人物的相關記載。至于其原因，可能是該志書修纂時，志書修纂體例尚未統一，或者還有其他原因。而明代寧夏其他五部方志都成書于天順之后，且內容中都有女性記載，故筆者在本文論述中將以其他五部方志為主要依據。

關于明代寧夏方志所載女性人物（見表1），最早可見《（弘治） 寧夏新志》的相關記載。《（弘治） 寧夏新志》由時任都御史王珣和時任兵部尚書兼都察院右副都御史胡汝礪于弘治十四年（1501年） 編成,［6］3該志書共記載女性11人。

表1 明代寧夏方志所載女性數量統計表

《（嘉靖）寧夏新志》是在時任都察院右副都御史兼寧夏巡撫楊守禮的主持下，由管律重修《（弘治）寧夏新志》而成。［7］456該志書成書于嘉靖十九年（1540年），共記載女性13人，其中有9人的記載與《（弘治）寧夏新志》一致。

從《（萬歷）朔方新志》的序言和跋文來看，該志書是在《（嘉靖） 寧夏新志》的基礎上經歷了多次重修：萬歷五年（1577年），在時任兵部尚書、都察院右副都御史兼三邊總督石茂華的主持下，由解學禮和孫汝匯重修而成；［2］459,［8］201萬歷七年 （1579年） 由時任都察院右副都御史兼寧夏巡撫羅鳳翱重修［2］459［8］197；萬歷四十五年 （1617年） 由楊壽重修。［2］459［8］200,212,425正是因為《（萬歷）朔方新志》經過了多次重修，且在77年時間內明代社會發生了重要變化，因此該志書關于女性的記載更加豐富。該志書共記載女性69人，其中關于殷氏（胡勖妻）、時氏（王俶妻）、常氏（劉金住妻）、王氏（李某妻）、施氏（何琳妻）、李氏（彭泰妻）、黃氏（汪銓妻）、陳氏（種興妾） 8人的記載與《（弘治）寧夏新志》、《（嘉靖） 寧夏新志》完全一致。

關于明代固原方志所載女性人物，最早可見于《（嘉靖） 固原州志》。《（嘉靖） 固原州志》由楊經纂修，由時任三邊總制王瓊裁正。該志書成書于嘉靖十一年（1532年），記載了2位女性——趙氏（馮宣妻）和楊氏（彭玨妻）［5］50。《（萬歷）固原州志》由時任三邊總督兼都察院右僉督御史劉敏寬纂修，成書于萬歷四十四年（1616年）。該志書中記載了14位女性，其中關于趙氏（馮宣妻）、楊氏（彭玨妻） 的記載與《（嘉靖）固原州志》記載完全一致。

3 明代寧夏方志所載女性旌表情況分析

關于明代女性旌表，《大明令》［11］《明會典》［12］《明史》［13］等史料都記載了嚴格的旌表范圍、程序、規制等相關制度，學術界也有相關學者對此進行了梳理。［14］但是，一項制度在全國范圍內的運作及推行，也會因各地條件的不同而表現出不同的特點，本文在此根據相關資料對明代寧夏地區女性旌表情況進行分析。

關于女性旌表從申報、核實到審批的程序，《大明令·禮令·旌表節義》規定：“凡孝子順孫義夫節婦，志行卓異者，有司正官舉名，監察御史、按察司體核，轉達上司正官，旌表門閭”。［11］243《明會典·旌表門》規定：“國初，凡孝行節義，為鄉里所推重者，據各地實報，風憲官核實，奏聞即與旌表。”［12］457盡管蔡凌虹也指出明代曾出現通過賄賂或付托權貴而獲得旌表的情況，［14］但由于關于寧夏女性旌表的史料非常有限，因此關于旌表程序的運行情況還不得而知。關于女性旌表的年齡，《大明令·戶令·節婦免差》有嚴格的規定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志、五十以后不改節者，旌表門閭，免除本家差役。”［11］240從明代寧夏方志所載女性及受旌表者的年齡來看，這一規定被嚴格的執行。如《（嘉靖）固原州志》所載的趙氏（馮宣妻）“年二十三而寡，家素貧，趙撫育幼子銘鎮不再嫁，年八十四終”，楊氏（彭玨妻） “年二十四而寡，家貧無依，甘貧守節，誓不再醮嫁，年七十有七。”［5］50

關于女性旌表的類型。明代寧夏方志將女性人物都列入“節婦”、“烈婦”、“孝婦”等類型之中。關于“節婦”、“烈婦”的含義，董家遵指出：“節婦只是犧牲幸福或毀壞身體以維持他的貞操，而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保持他的貞潔；前者是‘守志’，后者是‘殉身’”。［15］247“孝婦”即是因為孝行卓異而受到重視。“節婦”、“烈婦”“孝婦”受到官方旌表后，即被賜為“貞節”、“貞烈”或“孝婦”。［14］

關于明代寧夏女性受旌表的情況。一方面，方志對受旌表女性數量及其行誼的記載都較《明實錄》豐富且詳細。我們在《明實錄》中只找到景泰二年（1451年）和萬歷二十一年（1593年） 兩條關于寧夏女性受旌表的記載，但這兩條資料中記載的受旌表女性數量極為有限。如《明英宗實錄》只記載了“殷氏”1人：“景泰二年十二月已丑，旌表孝子朱環寺、烈婦殷氏等七人……殷氏，陜西寧夏衛軍余胡勖妻，夫亡自縊。旌其門曰“‘貞烈’”。［16］4550關于殷氏，《（弘治） 寧夏新志》、《（嘉靖） 寧夏新志》《（萬歷）朔方新志》三部方志記載的內容完全一致：“寧夏衛軍余胡勖妻。年十六適勖。勖病革，語之曰：‘歿后幸無他適。’殷曰：‘諾’。勖歿之夕，殷遂縊死柩前。事聞，旌表。”［6］308［7］146［8］316另外，《明神宗實錄》也記載了萬歷二十一年（1593年） 受旌表的寧夏女性11人：“禮部覆：哱賊倡亂，慶憲王妃方氏節烈，理合建祠。其死節指揮趙承先母李氏、妻李氏，百戶陳縉妻梅氏，冠帶官熊彥吉妻林氏，千戶楊湛母朱氏，楊寀妻范氏，白縉母王氏，明理妻王氏—體旌表。今御史劉芳譽續題家丁孫時順妻謝氏，軍丁羅伏受妻馬氏與前李氏等一同建祠祭祀。允之。”［17］《明神宗實錄》所記載的11人，其相關內容都能夠和方志的記載相印證并互相補充。《明實錄》關于以上12人的記載，與明代寧夏女性受旌表的特征有關，筆者在下文還會詳細論述。

另一方面，從方志和《明實錄》對受旌表女性的記載來看，方志記載的這些女性可以分為兩類：一類如上文所述，屬于受到官方旌表并被賜為“貞節”“貞烈”或“孝婦”的女性。另一類則是沒有受到官方旌表，或其受旌表經歷無法在其他史籍中得到印證。但從記載的內容來看，這些女性的相關經歷與政府旌表的女性經歷相類似，甚至某些女性的“節烈”行為比受旌表者的“節烈”行為更為突出，影響也較大。如《（萬歷） 固原州志》［5］220中關于郭氏（陳琮妻）、張氏（周繼妻）、張氏（徐效妻）、溫氏（李子友妻）、李氏（景可樂妻）、趙氏（單養棟妾）、徐氏（韓杞妻）、唐氏（蕭濂妻） 8人的記載，都表明其或受“有司旌表”，或受“奉旨旌表”。而關于趙氏（馮宣妻）、楊氏（彭玨妻）、夏氏（黃淮妻）、王氏（梁輔妻）、葉氏（趙欽妻）5人的記載中卻未見她們是否受到旌表的明確表述。另外，該志書關于白氏撫養遺孤的記載稱其“鄉里稱賢”。由此可見，方志中以某種類型入傳的女性并非都經過了官方的旌表，其中部分女性可能只是得到了民間的認可。

關于女性旌表的范圍。《明會典·旌表門》有相關規定：“國初，凡孝行節義，為鄉里所推重者，據各地實報，風憲官核實，奏聞即與旌表。其后，止許布衣編民，委巷婦女得以名聞，其有官職及科目者，俱不與焉。”［12］457可見，朝廷關于命婦和普通女性的旌表政策曾發生過變化，蔡凌虹指出這種變化發生在明武宗正德年間。［14］盡管史料所載寧夏受旌表女性數量較少，但通過對明代寧夏方志所載女性身份背景統計（表2），我們可以了解到明代寧夏受旌表女性的相關特征。

表2 明代寧夏方志所載女性身份背景統計表

第一，宗室女性“慶憲王妃方氏”是明代寧夏受旌表女性中身份最為特殊的一位。《（弘治）寧夏新志》記載：“慶憲王妃方氏，年甫二十有七，忽失所夫，撫育二孤，含痛忍死。適哱劉煽亂，播雪宗祊，妃匿今王于□中，手□卒瘏，而賊益猖獗，妃竟殉節以死。臺使者核實奏聞，禮臣覆題，奉旨建祠。賜額曰：“褒節”，樹坊曰：“宗烈”，春秋命有司致祭，大節照耀史冊。春卿羅公謂用智以保孤，捐軀以明節，有味乎其言之也。榮哀錄具載端末。”［6］141參考上文所引《明神宗實錄》關于女性旌表的相關記載來看，“慶憲王妃方氏”殉節事件發生在萬歷二十年（1592年），①根據這兩條材料，我們可以確定慶憲王妃方氏當死于萬歷二十一年（1593年），但該內容為何出現在《（弘治） 寧夏新志》中，這可能和本文所依據的《（弘治） 寧夏新志》版本有關，或還有其他的原因，這屬于他文探討的內容，筆者在此不再贅述。其主要原因是萬歷二十年（1592年） 寧夏地區發生了“哱拜之亂”。［18］“哱拜之亂”不僅對寧夏社會造成了很大的破壞，導致了人口的大量傷亡，也對明代社會產生了重要影響。可見，盡管明武宗正德時期關于命婦和普通女性的旌表政策已經發生了變化，但在重大歷史事件發生后，這一政策的執行還是有一定的靈活性。

第二，在表2所列萬歷年間編修的兩部志書中，受旌表的平民階層女性所占比例較大。在《（萬歷）朔方新志》記載的69位女性中，平民階層有45人。其中，萬歷二十年（1592年）“哱拜之亂”后受旌表的平民女性就有39人。在《（萬歷） 固原州志》記載的14位女性中，平民階層有7人。如果考慮到萬歷二十年（1592年）寧夏地區發生的“哱拜之亂”，則這種現象更能說明“哱拜之亂”對明代寧夏社會的影響。

第三，如果不考慮“哱拜之亂”及其影響，我們發現在《（弘治）寧夏新志》和《（嘉靖）寧夏新志》所載女性中，具有軍官（士）身份背景的受旌表女性所占比例較大。關于這一點，蔡凌虹在《明代節婦列女旌表初探》一文中曾指出：“明代受旌節烈對象中，還有陣亡軍士的妻女。洪武初……陣亡軍士之妻能否守節育孤對穩定軍心和社會秩序關系甚大，對守節之風的形成與否關系也頗大。因此，明太祖在撫恤陣亡軍士妻女的同時，不忘鼓勵、嘉獎她們守節……這無疑是對陣亡軍士之妻的經濟支持和鼓勵，也能起到對全社會獎諭示勸的作用。”［14］可見，具有軍官（士）身份背景的受旌表女性數量較多，實際上就是寧夏地區在明代軍事防務中重要性的體現。

關于明代女性旌表的規格，《明史·列女傳》有如下記載：“大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥。”［13］7689從明代寧夏方志關于女性受旌表情況來看，除了“哱拜之亂”后受旌表的女性獲得“賜祠祀”規格外，其他女性都是“旌表”或“旌表其門”。如《（萬歷）朔方新志》所載萬歷二十年（1592年）“哱拜之亂”后受旌表的39位平民女性被殺后，“被賊屠，堡一時盡□，奉敕建祠，春秋致祭”。［8］317同時，該志書所載有軍官（士）背景的女性也受到“賜祠祀”旌表：“奉敕旌表建祠，賜額曰貞烈，春秋致祭”。

4 女性旌表的功能及其影響分析

談到明代女性旌表的功能，首先要論及中國學術界關于女性旌表研究的背景。自20世紀二三十年代中國婦女史研究發端以來，學術界關于歷代女性史傳與女性旌表的研究，都有著非常特殊的時代背景。林麗月等學者指出：“明初以來，貞節觀念與節烈現象一直是學者討論中國婦女史的主要焦點……要追究婦女史研究的知識背景和問題意識之生成，不能不正視形塑現代中國知識的‘傳統’，百年來對中國婦女史研究影響最大的一個傳統，恐非‘五四傳統’莫屬”。［19］而關于五四傳統如何影響中國婦女史的研究和思考，高彥頤在《閨塾師》一書緒論中指出：“從魯迅小說中的祥林嫂到柔石筆下的母親，中國女性受辱的形象與中華民族飽受西方列強壓迫卻無力抗拒的事實并列，因此從五四文人筆下看到的大多是為了呼應‘五四命題’（傳統對抗現代、落后對抗進步、束縛對抗自由）而備受屈辱的中國婦女，這種受壓迫的封建女性形象，被賦予強烈的民族主義情緒，以至于最后變成一種無可置疑的歷史真理。”［20］高世瑜也指出：“具有現代意義的婦女史研究則興起于上個世紀二三十年代。其時正值中國社會的大變革時代，促使它發生的既有學術因素，也有非學術因素，后者應該是更重要的原因。”［21］

正是受此影響，在相當長一段時期內，我國學術界關于女性的研究是處于“反封建”這一背景之下。如陳東原在1928年撰寫《中國婦女生活史》時指出：“我們有史以來的女性，只是被摧殘的女性；我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史！”［22］18高世瑜也指出這一影響一直延續到1949年：“至1949年，有關中國婦女史的論述不下幾十種至上百種。這些論述雖然以學術面貌出現，但是大多或明言或隱含反封建的意旨。”［21］此后，由于中國社會的階段性特征，中國婦女史研究也處于停滯狀態。

也正是由于上述原因，長期以來，學術界都將女性旌表的原因歸結于“政府提倡”、［22］183“（統治者） 崇貞節烈女，重旌表，并使之制度化，還動用宗族勢力，以強化夫權的統治。”［14］“理學的齊家正倫思想的提倡、官方的獎勵、家族利益的需要等”、［23］“統治者非常重視對女性的教化”。［24］以上幾點可能是女性旌表及相關規定、制度出臺的原因，但如果過分的強調以上原因，則我們的研究視角和思路就會顯得比較單一。因為在以上原因的基礎上，學者們在對女性旌表的功能進行分析時，依然認為女性旌表就是為了更進一步強化教化，更進一步推崇禮教，更進一步強化節婦列女觀念等。

實際上，盡管近些年來節婦列女與貞節觀念仍然是學術界關注的焦點，但學者們也已經開始將研究的視角轉向其他方面。如張彬村在《明清時期寡婦守節的風氣——理性選擇的問題》［25］一文中就強調，宋代以前，寡婦再嫁者多，守節不嫁只是少數。明清時代則相反，寡婦通常盡量守節，再嫁廣受社會歧視。“他從制度的角度觀察這種差異，認為明清時代的寡婦普遍會守節，就如此前寡婦普遍會再嫁一樣，是一種理性的選擇。其間最大的關鍵在婚姻制度的改變，明清時代大體沿襲蒙元婚制，使得寡婦的權利幾乎完全從寡婦及其本生家族流失，轉移到夫家手中，守節因而成為此一時期符合寡婦利益的最適選擇。”［19］

同時，關于旌表制度的功能研究，也有學者從其他的角度出發進行了考察。如李豐春在《社會評價論視野中的旌表制度》［26］一文中認為：“旌表是國家權力話語的民間基層表達，國家權力的觸角通過旌表這種柔性的制度悄然伸入民間，從而達到對基層社會的控制。”

由此可見，如果轉換研究的視角和思路，我們就會得到更多關于女性旌表及其功能的認識：

第一，自從劉向《列女傳》問世后，盡管歷代在正史修纂中都會將大量的篇幅給予“忠臣”等相關角色的男性，但女性畢竟也占有了一定的內容。在宋元以后的方志中我們也可以看到，盡管女性數量很少，但同樣可以進入方志人物傳。可見，某種程度上，女性及女性旌表的相關記載能夠進入史籍可能也是出于史書體例統一的需要。

第二，政府對女性節烈等行為的旌表，某種程度上也是這一時期政府對這種行為合理存在的認可，而并非是對女性從禮教等方面僵化的控制。因為旌表不僅僅是某一特定歷史時期的產物，這種活動也可能會沿革至今。［27］

第三，旌表制度的存在及其執行，某種程度上也是中央政府和地方基層社會互動的方式之一。一方面，旌表活動的開展離不開地方政府與基層社會的參與，因為旌表活動有著嚴格的申報、審核、批準等程序，而且很大一部分工作要由地方來完成。另一方面，筆者在上文中也指出，以寧夏方志為例，地方志書的修纂都有著地方政府的背景，其修纂工作或由地方大員主持，或纂修者由地方大員延聘。從其內容來看，地方志書女性人物傳不僅包括朝廷旌表的女性，也包括某些雖未經朝廷旌表，但在地方社會有重大影響的女性。

第四，某種程度上，旌表制度不僅可以協調中央與地方之間的關系，而且可以協調國、家、人之間的關系，也可以起到維護社會秩序并起到“揚善”“懲惡”的社會效果。