制度與人的個(gè)性發(fā)展

崔希福

(北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124)

制度與人的個(gè)性發(fā)展

崔希福

(北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100124)

人的個(gè)性是個(gè)人的主體性和差異性的統(tǒng)一，影響人的個(gè)性發(fā)展的因素固然很多，但制度是其中最重要和直接的因素。人的個(gè)性的發(fā)展史與社會(huì)制度的變遷史是相一致的;制度規(guī)定人的個(gè)性的內(nèi)容，制度是人的自由個(gè)性得以發(fā)展的重要條件;在不同的制度模式中，人的個(gè)性的不同層面會(huì)得到強(qiáng)化和凸現(xiàn)。因此，建構(gòu)和創(chuàng)設(shè)能夠促進(jìn)人的個(gè)性的成熟與自由發(fā)展的社會(huì)制度，顯得尤為重要。

制度;社會(huì)制度;人的個(gè)性;發(fā)展

(一)

人是具有不同的個(gè)性的，沒有個(gè)性的人無異于一個(gè)機(jī)器人。人的個(gè)性不僅是使人們彼此相異所必需的要素，而且也是人的發(fā)展所必需的條件。人的個(gè)性的發(fā)展是馬克思人的發(fā)展觀中應(yīng)有之意。在馬克思的唯物史觀中，人的發(fā)展表現(xiàn)為:人的“自由自覺的活動(dòng)”和能力的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。人的活動(dòng)能力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是人的(全面)發(fā)展的基礎(chǔ)，而“能力和關(guān)系的發(fā)展都是為形成和發(fā)展‘自由個(gè)性’服務(wù)的?！保?］因?yàn)?，人是一切活?dòng)和關(guān)系的主體和承擔(dān)者，人是怎樣的，將會(huì)直接影響人的一切活動(dòng)和關(guān)系的現(xiàn)狀。因此，只有人的一切活動(dòng)和關(guān)系體現(xiàn)于有個(gè)性的個(gè)體(個(gè)人)身上，才具有現(xiàn)實(shí)性和具體性。因此，人的個(gè)性的解放和實(shí)現(xiàn)既是人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)又是人的發(fā)展的本質(zhì)特征。

一般認(rèn)為，人的個(gè)性是個(gè)人的主體性和差異性的統(tǒng)一。從哲學(xué)的角度看，主體性是個(gè)性最為本質(zhì)的特性。因此，人的個(gè)性是個(gè)人在行為中表現(xiàn)出來的人的自主性、選擇性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等主體性特征。

人的個(gè)性是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體之所以作為個(gè)體，作為一個(gè)有意識(shí)的個(gè)體的人的存在，正是在于他(她)是社會(huì)的一員。從一定意義上說，“社會(huì)過程在時(shí)間上和邏輯上都先于從它之中產(chǎn)生的有自我意識(shí)的個(gè)體?！保?］168因此，“我們只有在社會(huì)關(guān)系之中、參與社會(huì)生活，才能獲得我們的自由和我們的個(gè)性。”［3］9或者說，只有在社會(huì)關(guān)系中，也“正是在人際關(guān)系中個(gè)性才最明顯地存在和表現(xiàn)出來?！保?］29社會(huì)既是人的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)條件，又是人的個(gè)性的客觀界限，它決定個(gè)性的內(nèi)在規(guī)定。因此，社會(huì)是人的個(gè)性的存在方式。盡管社會(huì)對(duì)人的個(gè)性往往表現(xiàn)為一種制約和限制，但這種制約和限制恰恰是發(fā)展人的個(gè)性的基本保障。沒有社會(huì)的約束和限制，人的個(gè)性的存在和發(fā)展便無從談起。正如塞耶斯所說“自由和個(gè)性并不是人類的先天屬性，它們并非不顧‘社會(huì)’及其‘諸種限制’而自然發(fā)展起來。與此相反，人性——包括人的自由和個(gè)性——都是歷史的產(chǎn)物，人性只有在社會(huì)中并通過社會(huì)才能得以發(fā)展?！保?］83這就說明，“社會(huì)控制不僅不會(huì)撲滅人類個(gè)體，不會(huì)湮沒其有自我意識(shí)的個(gè)性，相反，實(shí)際上它乃是個(gè)性的基本要素，與個(gè)性不可分割地聯(lián)系在一起。”［2］228

人的個(gè)性與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系，一方面，只有在社會(huì)關(guān)系中，人的個(gè)性才得以可能?！吧鐣?huì)關(guān)系提供了這樣一種必不可少的框架，在這種框架之中，人性才能發(fā)展，也才能得以實(shí)現(xiàn)?！保?］9－10也就是說，各種社會(huì)關(guān)系，使人性的發(fā)展得以可能。因此，在人的個(gè)性的形成過程中，社會(huì)制度即“有組織的社會(huì)行為型式給了它根本性的影響。”［2］199另一方面，人的個(gè)性又總是體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，或者說，社會(huì)關(guān)系往往通過人的個(gè)性得以顯現(xiàn)。“即使在最現(xiàn)代的高度發(fā)達(dá)的人類文明形式中，個(gè)體，無論他的思想或行為如何具有獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造力，總是并且必然表現(xiàn)出與一種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的一般有組織型式的確定關(guān)系，而且這種關(guān)系反映在他的自我或人格的結(jié)構(gòu)性之中。”［2］199

由此觀之，人的個(gè)性與社會(huì)性并不矛盾，一個(gè)人之所以有個(gè)性，是因?yàn)椤叭祟悅€(gè)體屬于一個(gè)有組織的社會(huì)共同體，并且從他與整個(gè)共同體以及與共同體其他個(gè)體成員的社會(huì)相互作用及聯(lián)系中形成他的人性”。［2］206這就是說，一個(gè)人之所以有個(gè)性，是因?yàn)樗麑儆谀硞€(gè)共同體，是因?yàn)樗邮苷麄€(gè)共同體的各種規(guī)范，并且使它轉(zhuǎn)化成為他自己的行為模式。

(二)

影響人的個(gè)性發(fā)展的條件和因素是多方面的。例如，生產(chǎn)力的發(fā)展是人的個(gè)性發(fā)展的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的發(fā)展“為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”。［5］人的個(gè)性發(fā)展伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展一同前進(jìn)，人類只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得真實(shí)的解放，才有可能使人的個(gè)性得到自由發(fā)展。又如，教育、家庭、閑暇時(shí)間等，也是人的個(gè)性發(fā)展的不可忽視的條件。

不過，在馬克思看來，人的個(gè)性的發(fā)展問題不僅與人類對(duì)自然界的改造有關(guān)，而且更多地與社會(huì)的發(fā)展有關(guān)，其中制度及其發(fā)展是人的個(gè)性發(fā)展的最重要的和最直接的條件之一。因?yàn)椋耸恰耙环N制度里的公民”(康芒斯語)。唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)是:人是“社會(huì)的存在物”，離開了社會(huì)就不存在完整的人。這一觀點(diǎn)潛在的邏輯預(yù)示便是:“人是制度中的人”。制度性是人的社會(huì)性的本質(zhì)內(nèi)容和外在表征，是人的社會(huì)性最深刻的展現(xiàn)。制度是人的本體性存在方式。生活在制度之中，是人無法擺脫的“宿命”，是人的必然遭遇。因此，制度先于人的個(gè)性而存在，制度是人的個(gè)性生成、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，對(duì)于人的個(gè)性而言，制度具有邏輯上的先在性?！皼]有某種社會(huì)制度，沒有構(gòu)成社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能有充分成熟的個(gè)體自我或人格;因?yàn)樯鐣?huì)制度是一般社會(huì)生活有組織的表現(xiàn)形式，而只有當(dāng)參與該過程的個(gè)體各自分別在其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中反映或理解這些由社會(huì)制度所體現(xiàn)或代表的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，才能發(fā)展和擁有充分成熟的自我或人格?！保?］233－234

馬克思認(rèn)為，人的個(gè)性是歷史地形成的，人的個(gè)性發(fā)展史和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(經(jīng)濟(jì)制度)的發(fā)展史是相一致的，也就是說，人的個(gè)性的發(fā)展程度、“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！保?］89不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r是不同的。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的三個(gè)階段(即“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“自由個(gè)性”階段)相適應(yīng)，人的個(gè)性的發(fā)展也必然經(jīng)歷“無個(gè)性”、“物的聯(lián)系的個(gè)性”和“自由個(gè)性”三個(gè)歷史階段。

在人的依賴關(guān)系階段，個(gè)人“只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主的臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀撤N等級(jí)等等”［7］113。因此，個(gè)人“就表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”［7］25，這個(gè)整體就是共同體。共同體表示的是一種關(guān)系，個(gè)人對(duì)共同體的從屬因而是一種關(guān)系的從屬或依賴，這就是人的依賴關(guān)系，即統(tǒng)治服從關(guān)系和自然血緣關(guān)系。因此，在這種依賴關(guān)系中，人的個(gè)性不可能得到真正豐富和全面的發(fā)展，在這種制度條件下的人是處于“無個(gè)性”狀態(tài)的，這是因?yàn)?，“原始人與文明人兩種社會(huì)的區(qū)別之一在于，與文明人社會(huì)相比，在原始人社會(huì)中，個(gè)體自我的思想和行為都更為全面地受制于他所屬特定社會(huì)群體所采取的有組織社會(huì)活動(dòng)的一般形式。換言之，與文明人社會(huì)相比，原始人社會(huì)的個(gè)性——為創(chuàng)造性、獨(dú)特性即該社會(huì)內(nèi)部的屬于該社會(huì)的個(gè)體自我的創(chuàng)造性思想和行為——留下的活動(dòng)范圍要小得多?！保?］198

真正的人的“個(gè)性是人的社會(huì)歷史發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的較晚的產(chǎn)物”。［8］正如涂爾干在《社會(huì)分工論》中所說，人的相似性的減弱和有個(gè)性的“個(gè)人”的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一。在人的個(gè)性發(fā)展的第二個(gè)階段，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，人已經(jīng)擺脫了人對(duì)人的直接依賴，人不再依賴他人，具有一定的獨(dú)立性，但人的這種獨(dú)立性又是以人對(duì)物的依賴為前提的。與這一階段相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過肯定人對(duì)物的所有權(quán)促進(jìn)了自主、獨(dú)立的個(gè)人的生成。因?yàn)?，只有?dāng)人擁有和自由地支配自己的東西(財(cái)產(chǎn))時(shí)，人才能變成真正的個(gè)人。因此，在這一階段上的人的個(gè)性被馬克思稱之為“物的聯(lián)系個(gè)性”。

在這一階段中，社會(huì)秩序(制度)對(duì)個(gè)人而言總是表現(xiàn)為一種異己的力量壓抑人的個(gè)性，從而使人的個(gè)性的存在和發(fā)展具有普遍異化的特征。因此，這一階段上的個(gè)人只能是“偶然的個(gè)人”，即形式上自由、實(shí)質(zhì)上并不自由的個(gè)人。因?yàn)?，他們要屈從于物的力量、外在的力量。這樣的個(gè)人固然也會(huì)有自己的個(gè)性，但他們的個(gè)性是由階級(jí)關(guān)系決定的，個(gè)性不過是階級(jí)性的表現(xiàn)。

只有在人的個(gè)性發(fā)展的第三個(gè)階段，即在“自由個(gè)性”階段，每個(gè)人都生活在真實(shí)的而非虛假的聯(lián)合體內(nèi)，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”，［6］121可以免受外在力量的支配與擺布。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［6］119和個(gè)性。只有在這一階段，徹底實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放，全面發(fā)展、充實(shí)和完善人的社會(huì)關(guān)系，才能使“有個(gè)性的個(gè)人”最終取代“偶然的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”，即具有自主性的個(gè)人，能夠掌握自己命運(yùn)的個(gè)人。

馬克思對(duì)人的個(gè)性發(fā)展史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)史“一致”關(guān)系的分析，給我們的啟示是:社會(huì)制度是人的個(gè)性解放和發(fā)展的重要條件和因素。因此是否有利于人的個(gè)性解放和發(fā)展是判斷一種社會(huì)制度是否良好、合理的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(三)

制度決定人的個(gè)性的基本內(nèi)容。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“他們(指資本家——引者注)的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的?！保?］119這就是說，資本家的個(gè)性(不是資本家作為人的個(gè)性，而是作為“資本家”的個(gè)性)“只是在他們與另一個(gè)階級(jí)的對(duì)立中才出現(xiàn)”的。換言之，資本家的個(gè)性中的階級(jí)關(guān)系的內(nèi)容是資本主義社會(huì)制度所“賦予”的，離開了資本主義社會(huì)制度，資本家的個(gè)性中便沒有反映階級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。在一定意義上可以說，有什么樣的社會(huì)制度條件就有什么樣的人的個(gè)性及其內(nèi)容。人的個(gè)性的成熟與完善有賴于社會(huì)制度的塑造，“人的個(gè)性的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是對(duì)一定社會(huì)制度的內(nèi)化”。［9］一定社會(huì)制度賦予人的個(gè)性以社會(huì)性、歷史性、具體性等內(nèi)涵。

“制度既外在于人，又內(nèi)在于人。”［9］一方面，制度是外在于人的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，由此成為人的個(gè)性生成、存在和發(fā)展的客觀外部環(huán)境;另一方面，制度又內(nèi)在于人，人的個(gè)性的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)包含著制度所規(guī)范的內(nèi)容，從而使人的個(gè)性打上了制度的烙印和痕跡，形成“制度性人格”。關(guān)于“制度性人格”，布勞作了精彩的說明:“一種社會(huì)的制度構(gòu)成了社會(huì)的子宮，個(gè)體就在其中成長(zhǎng)和社會(huì)化，結(jié)果，制度的某些方面被反映在他們自己的人格之中。”［10］現(xiàn)代人的個(gè)性以及內(nèi)在品格的形成，在很大程度上是制度在人心中的“內(nèi)化”過程，也就是說，個(gè)體的個(gè)性是通過制度的“內(nèi)化”而形成的，并且，這種內(nèi)化能夠確保那些生活在特定社會(huì)(制度)中的人們的個(gè)性或“特性”達(dá)到大體上的一致。一定的制度通過“制度性人格”，從根本上規(guī)約個(gè)人的活動(dòng)。因此，制度與個(gè)性的關(guān)系，從制度的角度看，就是制度通過“制度性人格”規(guī)約人的個(gè)性，創(chuàng)造人的個(gè)性?？傊?，制度是人的個(gè)性自由發(fā)展的憑借，是人的個(gè)性、自由得以擴(kuò)展的條件。因此，一個(gè)人是否有個(gè)性，“一個(gè)人是否自由，是由社會(huì)主要制度確立的權(quán)利和義務(wù)決定的?！保?1］制度實(shí)質(zhì)上是通過對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配，激勵(lì)和約束主體行為的一種社會(huì)規(guī)范。

制度是社會(huì)秩序的建構(gòu)機(jī)制?！爸贫劝才呕蚬ぷ饕?guī)則形成了社會(huì)秩序，并使它運(yùn)轉(zhuǎn)和生存?！保?2］沒有制度構(gòu)建的社會(huì)秩序，社會(huì)發(fā)展就會(huì)處于無序狀態(tài)，社會(huì)就變成“一個(gè)連路都沒有的大叢林”(博登海默語)，由此，人們的社會(huì)生活就沒有確定性、穩(wěn)定性，個(gè)性的主體性也就無從顯現(xiàn)，個(gè)體的自由也就是空談。因此，“人只能通過社會(huì)秩序來發(fā)展自己的個(gè)性，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?！保?］297－298制度促進(jìn)人的個(gè)性、自由的發(fā)展和獨(dú)立人格的形成，最終使人走向全面發(fā)展。

美國(guó)政治哲學(xué)家斯蒂芬·L·埃爾金十分重視制度尤其是政治制度在人的個(gè)性及性格形成和發(fā)展中的作用。在他看來，“形成公民的性格”，是政治制度的主要功能之一，“政治制度逐漸形成那些在其中活動(dòng)的人的性格，而且，在較小的程度上，形成那些與它接觸的人的性格。政治制度具有教育性，從而有它道德的一面。因此，適當(dāng)?shù)膽椪碚摫仨氈塾谠O(shè)計(jì)政治制度時(shí)不僅要注意控制掌權(quán)者而且要關(guān)注社會(huì)問題明智的解決和公民性格的形成?！保?3］144制度有助于人的個(gè)性的形成和自由發(fā)展，有助于人類智力活動(dòng)和道德取舍能力的提高，從而有利于人的個(gè)性的發(fā)展。近現(xiàn)代憲政制度的發(fā)展和現(xiàn)代政治文明的實(shí)踐表明，現(xiàn)代憲政制度的形成和確立，“不僅僅是限制政治權(quán)力行使的手段和解決社會(huì)問題的聯(lián)系模式。它們還有助于形成個(gè)人的性格?！保?3］149－150羅爾斯也認(rèn)為:“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所是的那種個(gè)人?！保?4］羅爾斯所謂的“那種個(gè)人”，顯然是指有個(gè)性的個(gè)人。

(四)

人的個(gè)性是多層面的，在不同的社會(huì)制度模式中個(gè)性的不同層面會(huì)得到強(qiáng)化和凸顯。正如鄧小平指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！保?5］333這就是說，在不同的社會(huì)制度環(huán)境中，人的個(gè)性顯現(xiàn)出不同的狀況和特點(diǎn)，有著不同的表現(xiàn)。制度不好，不僅“壞人”因得不到應(yīng)有的懲罰而“任意橫行”，而且“好人”也不遵守制度，“甚至?xí)呦蚍疵妗?。因?yàn)?，好人遵守制度是有條件的，即違反規(guī)則的壞人受到相應(yīng)的懲罰。如果壞人的違規(guī)行為沒有受到有效制止或制裁，其他本來守規(guī)矩的好人會(huì)在不同程度上效仿這種行為。這樣，好人最終也掉進(jìn)“壞制度”這個(gè)缺乏健康機(jī)制的染缸里。這正如慈繼偉先生所言:“一部分人的非正義行為就有可能導(dǎo)致其他人的非正義行為，結(jié)果使非正義行為蔓延至全社會(huì)。”這就是“非正義局面的易循環(huán)性”或“正義局面的脆弱性”。［16］缺乏健康機(jī)制的社會(huì)制度，是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。因此，在一定意義上說，只有不好的制度，沒有不好的人。

良好的制度通過創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展人的智力和精神力量的有序條件而促進(jìn)人的個(gè)性和人格的成熟與發(fā)展。與此相反，“壓制性的、陳舊的、極端保守的社會(huì)制度(例如教會(huì))用它們多少有點(diǎn)僵硬、頑固的守舊性扼殺個(gè)性，阻止與它們有關(guān)、受轄于它們的個(gè)體或個(gè)人的思想行為有任何與眾不同的獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。”［2］233這就說明，壓迫性的、頑固僵化的社會(huì)制度是阻礙人的個(gè)性發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，專制制度唯一的原則就是輕視人類，使人不成其為人。它壓抑人們的個(gè)性，使人缺乏必要的自主性、能動(dòng)性和主體性，沒有獨(dú)立自主的意義和價(jià)值，個(gè)人的品質(zhì)與共同體的性質(zhì)趨同，從而使個(gè)人與個(gè)人之間缺乏差異性、獨(dú)特性。在馬克思看來，即使是在資本主義民主制度下，勞動(dòng)者也是沒有個(gè)性的。在資本主義社會(huì)中，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。因此，在資本主義社會(huì)中，人所獲得的獨(dú)立性也只是表面形式，真正具有獨(dú)立性和個(gè)性的不是個(gè)人，而是資本，是一種新的異化于人的外在關(guān)系。因此，資本主義是奴役人的社會(huì)制度，資本主義本質(zhì)上是一種“非人的力量統(tǒng)治一切”，是對(duì)人和人的個(gè)性的制度性否定，是“人的本質(zhì)的災(zāi)難”(馬爾庫塞語)?；诖?，馬克思對(duì)資本主義的批判，有一個(gè)始終不變的目的，就是要變革使人片面而畸形發(fā)展的社會(huì)秩序，打破“資本邏輯”永恒統(tǒng)治的神話，最終超越資本主義。為此，馬克思提出了“一整套理性的替代制度”(阿明語)，而這一替代制度，就是作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)制度。

西方自由主義，正是看到了制度(或秩序)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的壓制作用，基于這種認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為，社會(huì)秩序不僅背離了人的個(gè)性的發(fā)展，而且是這種發(fā)展的障礙。自由主義的偏頗在于把人的個(gè)性和社會(huì)秩序、個(gè)性化與社會(huì)化對(duì)立起來，把社會(huì)(秩序)看作是處于個(gè)性之上并反對(duì)個(gè)性的外部強(qiáng)制。如前所述，人的個(gè)性的形成和發(fā)展離不開社會(huì)秩序，離不開社會(huì)性?！皞€(gè)性是由社會(huì)創(chuàng)造的，而社會(huì)性則是個(gè)性從中獲得其生命的領(lǐng)域?！保?7］因此，個(gè)性是不能脫離社會(huì)秩序、社會(huì)性而存在的。自由主義的觀點(diǎn)雖過于偏激，但它看到了制度為人的個(gè)性自由發(fā)展所帶來的消極影響。制度對(duì)人有“約束”功能，如果制度對(duì)人的約束和控制過于嚴(yán)格，就會(huì)影響人的個(gè)性的自由發(fā)展。如果我們建立制度的目的僅是為了約束和抑制人的行動(dòng)，使人們完全屈從于制度，產(chǎn)生出“秩序人”，這樣的制度就是一種不好的制度、阻礙個(gè)性發(fā)展的制度，是異化的制度。異化的制度(或制度的異化)，就是指制度本身成了目的，人卻成了制度的奴隸。具體地說，制度在與人的關(guān)系中成為凌駕于或超越于人的主體性之上的無形力量，成為約束人自由活動(dòng)的枷鎖。良好的制度，有助于人的個(gè)性自由發(fā)展的制度，應(yīng)該是激勵(lì)和約束相統(tǒng)一的制度。激勵(lì)和約束、“解放”和“抑制”，是制度功能不可分割的兩個(gè)方面。“規(guī)則是一種約束，同時(shí)也是一種激勵(lì)。規(guī)則是作為導(dǎo)向與不作為導(dǎo)向的統(tǒng)一。不作為導(dǎo)向是其約束性，作為導(dǎo)向是其激勵(lì)性?！保?8］因此，社會(huì)制度之于個(gè)體行動(dòng)、個(gè)性發(fā)展的意義，并不只是消極的約束和抑制，更重要的是積極的激勵(lì)、解放和擴(kuò)張。這就是康芒斯所謂的制度是“集體行動(dòng)抑制、解放和擴(kuò)張個(gè)體行動(dòng)”［19］的真義。

(五)

在過去相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，我們忽視了制度在人性、人的個(gè)性完善中的重要作用，認(rèn)為只要借助意識(shí)形態(tài)的力量，發(fā)揚(yáng)“革命精神”、“革命熱情”、“革命干勁”，就可以實(shí)現(xiàn)人性和人的個(gè)性的完善和提升。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并沒有形成一套行之有效的、權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的“激勵(lì)——約束”機(jī)制。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人缺乏自由選擇和自由行動(dòng)的權(quán)利，缺乏通過個(gè)人努力追求自身幸福的權(quán)利，個(gè)人行為完全受制于虛幻的“集體意志”和組織原則，個(gè)人必須服從并甘于充當(dāng)國(guó)家、集體、社會(huì)這個(gè)大“機(jī)器”上的一顆“螺絲釘”和附屬品，從而喪失了個(gè)人的獨(dú)立人格和自由個(gè)性。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不僅嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也使人性、人的個(gè)性遭到了極大的扭曲。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，而且使人的個(gè)性得到了空前的張揚(yáng)和擴(kuò)展。有個(gè)性的獨(dú)立個(gè)人的形成既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本成就，又是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要前提。正如馬克思指出:“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保?］112

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是權(quán)利和義務(wù)、激勵(lì)和約束相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以法治和自由為基礎(chǔ)，通過一系列的制度安排拓寬了個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主范圍，給予人們以強(qiáng)有力的激勵(lì)，為個(gè)人的自由選擇、自由行動(dòng)和能力的全面發(fā)展提供了制度保障。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體有約束，這種約束使他要對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)決策的后果負(fù)責(zé)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)主體能夠自主決策、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，這就打破了傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系、統(tǒng)治服從關(guān)系等為紐帶而結(jié)成的共同體的隸屬與依賴，從而形成以具有獨(dú)立人格的個(gè)人為基礎(chǔ)進(jìn)行活動(dòng)和交往的新的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立了人的主體地位，使人的個(gè)性的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠培育個(gè)性的獨(dú)立人格、主體精神與自主能力。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也意味著人的獨(dú)特性、差異性的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了自然經(jīng)濟(jì)條件下人的同質(zhì)性，造成了人的需要的多樣性、利益的獨(dú)立性，使人的活動(dòng)、能力、需要等具有了異質(zhì)性，從而使人的個(gè)性得到豐富和完善。

總之，改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)和目的就在于:改變過去那種權(quán)利和義務(wù)、激勵(lì)和約束之間不對(duì)等的單向關(guān)系，重新調(diào)整行為主體之間的權(quán)利義務(wù)結(jié)構(gòu)，并確立起規(guī)范化的對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，進(jìn)而為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)人的活動(dòng)及其能力以及人的個(gè)性的全面自由發(fā)展提供制度保障。

當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性、人的個(gè)性的發(fā)展是有負(fù)面影響的。在資本主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的人性扭曲、人的異化現(xiàn)象，已被馬克思揭露得淋漓盡致，在這里無須贅言。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的負(fù)面影響，即使在社會(huì)主義條件下也是不可避免的。盡管如此，對(duì)人性和人的個(gè)性發(fā)展而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃是迄今為止人類發(fā)明出來的所有經(jīng)濟(jì)形式中最具進(jìn)步意義的經(jīng)濟(jì)形式。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中并不存在那種純粹理想的、完美無缺的經(jīng)濟(jì)形式。恩格斯說得好:“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西?！保?0］

如同不存在完美的社會(huì)和國(guó)家，完美的經(jīng)濟(jì)形式也是不存在的。比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更符合人性、人的個(gè)性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，當(dāng)然是存在的，但它是屬于未來社會(huì)的，需要我們?cè)谔剿骱蛯?shí)踐中去創(chuàng)造。

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C912.1

A

1002－7408(2012)02－0039－04

教育部規(guī)劃項(xiàng)目(10YJA720010);北京市教委科研項(xiàng)目(JE014011201002)。

崔希福(1964－)，男，黑龍江樺南人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向:唯物史觀和制度哲學(xué)。

［責(zé)任編輯:閆生金］