究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學榮

(首都師范大學 馬克思主義教育學院，北京 100048)

究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學榮

(首都師范大學 馬克思主義教育學院，北京 100048)

按照拉卡托斯的觀點，科學理論之為科學理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護帶”組成的完整體系，馬克思主義學說作為科學理論也不例外，也由“硬核”和“輔助保護帶”構(gòu)成。“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學說的基石，表現(xiàn)了該學說的本質(zhì)。“科學的實踐觀”恰恰是馬克思主義哲學最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學的基石和本質(zhì)，因而理所當然地成為馬克思主義哲學的“硬核”，而馬克思主義哲學又是整個馬克思主義學說的“硬核”，于是“科學的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

馬克思主義;“硬核”;實踐人本主義;科學的實踐觀

楊筱剛教授在《馬克思主義“硬核”及其剝?nèi)　芬晃闹校\用拉卡托斯的“硬核”理論對馬克思主義理論體系進行了結(jié)構(gòu)主義的分析，頗有見地。楊文首先剖析了馬克思主義理論體系的“硬核”既不是政治經(jīng)濟學，也不是科學社會主義，“硬核”在馬克思主義哲學中。然后，楊教授又對馬克思主義哲學的本身進行了結(jié)構(gòu)主義的分析，層層推進，認為馬克思主義哲學的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義，而是“實踐人本主義”。［1］但筆者認為，實踐人本主義乃是馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)時期的思想，當時的思想并不成熟，還帶有費爾巴哈人本主義的“痕跡”。馬克思第一次把自己的觀點和費爾巴哈人本主義對立起來、批判費爾巴哈是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中。從1845年春寫作《提綱》開始，馬克思逐漸克服了費爾巴哈人本主義的傾向，開始轉(zhuǎn)向科學的實踐觀。也正是由于科學實踐觀的提出，才實現(xiàn)了馬克思主義哲學史上的偉大變革。按照拉卡托斯的觀點，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學說的基石，表現(xiàn)了該學說的本質(zhì)。［2］而科學的實踐觀正好是馬克思主義哲學的理論基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，自從科學實踐觀的“天才發(fā)現(xiàn)”，自然觀、歷史觀和認識論等各個領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學、徹底的全新馬克思主義哲學體系。因此，筆者認為，馬克思主義哲學的“硬核”不是“實踐人本主義”，而是“科學的實踐觀”。而馬克思主義哲學又是整個馬克思主義學說的“硬核”，于是，“科學的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，自然也就是整個馬克思主義理論體系的“硬核”。

(一)

精致證偽主義的代表人物拉卡托斯認為，科學理論之為科學理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護帶”組成的完整體系，其中，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學說的基石，表現(xiàn)了該學說的本質(zhì)，放棄了它，就等于放棄了整個學說。而“輔助保護帶”則是運用“硬核”這個理論公設(shè)去分析現(xiàn)實問題所得出的具體結(jié)論，因此，“輔助保護帶”往往是可以反駁的，因為現(xiàn)實本身正是不斷變化著的。［2］在這個意義上，對“輔助保護帶”的反駁并不等于對“硬核”本身的反駁，而且恰恰相反，在“硬核”不變的前提下，可以通過對“輔助保護帶”的修正和補充來完善該學說，反而可以更好地保護其“硬核”，而這個對“輔助保護帶”的修正和完善過程也正是該學說的發(fā)展過程。從這個意義上說，科學理論之所以具有很強的生命力，乃在于它的“輔助保護帶”具有一定的包容性、動態(tài)性、開放性和可調(diào)節(jié)性。

馬克思主義作為科學理論是公認的，與其他任何科學理論一樣，馬克思主義學說同樣也是由“硬核”和“輔助保護帶”共同構(gòu)成的一個完整體系。按照拉卡托斯的觀點，馬克思主義的“硬核”作為最基本的理論公設(shè)當然是不可反駁的，而其“輔助保護帶”則需要不斷地修正、補充和完善，且聽聽馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中對自己學說的態(tài)度吧:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”［3］248－249

(二)

既然馬克思主義的“硬核”不可反駁，而其“輔助保護帶”則需要不斷修正、補充和完善，那在邏輯上就應(yīng)該首先正確區(qū)分出馬克思主義的“硬核”與“輔助保護帶”。那么，究竟何為馬克思主義的“硬核”呢?馬克思主義學說由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成，盡管馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說本身也各有其“硬核”和“輔助保護帶”，但就整個馬克思主義學說的體系而言，它們都不是“硬核”，而只是“輔助保護帶”，“硬核”在馬克思主義哲學當中。對此，楊教授從歷史和邏輯兩個角度進行了精辟而充分的論證，正如他所說“馬克思首先是一個哲學家，馬克思首先進行哲學變革，然后在變革了的哲學指導(dǎo)下再進行政治經(jīng)濟學的變革并創(chuàng)立科學社會主義學說的。因此，在該學說體系中，哲學是歷史在先的。不僅是歷史在先的，而且也是邏輯在先的。這里涉及到對該學說三大組成部分的本質(zhì)和地位的理解問題。我的理解是:政治經(jīng)濟學是馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)實的科學理論;科學社會主義是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理想的描述和論證以及實現(xiàn)該理想的實踐綱領(lǐng);二者的關(guān)系是現(xiàn)實和理想、理論與實踐的關(guān)系。因此，如果你承認我的理解是正確的，如果你承認馬克思的邏輯是從整體到局部、從抽象到具體的話，那么，從邏輯上說，你就得承認在此二者之上、之先，馬克思還有一個關(guān)于上述關(guān)系的關(guān)系本身的學說。而這樣學說當然就是馬克思主義哲學。因此，無論在歷史上還是邏輯上，政治經(jīng)濟學和科學社會主義較之馬克思主義哲學而言，都是在后的。在后的東西可能是‘硬核’嗎?‘硬核’之為‘硬核’，乃在于它是該學說體系中最基本的理論公設(shè)，它與‘保護帶’的關(guān)系是前提與結(jié)論的推出關(guān)系，前提怎么可能在后呢?這一點，列寧看得很明白。他說:‘馬克思的經(jīng)濟學說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用’;‘我們完全站在馬克思理論的基礎(chǔ)上，因為它第一次把科學社會主義從空想變成科學，給這個科學奠定了鞏固的基礎(chǔ)’。這里的‘馬克思理論’不就是馬克思主義哲學的同義語嗎?”［1］馬克思主義學說作為馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的完整理論體系，其“硬核”在馬克思主義哲學中，楊教授對此所作的論證筆者認為是相當?shù)轿坏摹?/p>

然而另一方面，筆者卻認為，問題的焦點恰恰在于到底何為馬克思主義哲學的“硬核”，這個問題一旦得到解決，整個問題也就迎刃而解了。因為馬克思主義哲學作為整個馬克思主義學說的“硬核”，而馬克思主義哲學本身也是由“硬核”和“輔助保護帶”組成的，這樣一來，馬克思主義哲學的“硬核”也就成了“硬核”之“硬核”，當然，馬克思主義哲學的“硬核”也就順理成章地成了整個馬克思主義學說體系的“硬核”。

(三)

那么，究竟何為馬克思主義哲學的“硬核”呢?楊教授認為，馬克思哲學的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義理論，而是實踐人本主義。然而，筆者卻認為，馬克思主義哲學的“硬核”不是“實踐人本主義”，而是“科學的實踐觀”。

在《手稿》中，馬克思的很多論述還往往帶有費爾巴哈人本主義的“痕跡”，確實是從費爾巴哈的人本主義出發(fā)去批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，批判黑格爾哲學，進而論證共產(chǎn)主義的。但在《提綱》中，他卻逐漸克服了費爾巴哈的人本主義傾向，開始轉(zhuǎn)向了“科學的實踐觀”，事實上，馬克思第一次把自己的觀點和費爾巴哈人本主義對立起來、批判費爾巴哈就是在《提綱》中，正如馬克思開篇所說:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［3］54并且進一步認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。［3］56正是在這個意義上，恩格斯說這是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。［4］筆者認為，“天才”之為“天才”，乃在于天才地找到了“實踐”這個新的法寶。應(yīng)當承認的是，馬克思在《提綱》中的確反復(fù)提到“人”，但那絕對不是費爾巴哈式的人本主義，其用意乃在于強調(diào)人的主體性而并非人本主義，“人的主體性”與“人本主義”是內(nèi)涵完全不同的兩個概念，事實上，“實踐”本身已經(jīng)蘊含著人的主體性思想，因為實踐之為實踐，乃在于它是“人”的實踐，實踐的主體只能是“人”本身。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，筆者認為，馬克思之所以能夠找到“科學的實踐觀”作為其理論基石，是因為馬克思高屋建瓴，看問題的立腳點選得很高，他開始將“人類社會”而不是“市民社會”作為考察問題的立腳點。正如馬克思所說:“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”［3］57以“人類社會”為立腳點，馬克思進而得出“哲學家們只是用不同的方式認識世界，問題在于改變世界”［3］57的偉大結(jié)論也就順理成章了，這里的“改變世界”不就是“實踐”的同義語嗎?然而寫作《提綱》已經(jīng)是1845年春天的事了，很明顯，在這個時候，馬克思已經(jīng)克服了《手稿》中費爾巴哈人本主義的“痕跡”了，作為馬克思主義哲學理論基點的科學的實踐觀，在這篇文章中已經(jīng)開始提出了。正是由于科學實踐觀的確立，才實現(xiàn)了馬克思主義哲學史上的偉大變革。筆者認為，馬克思主義哲學之為馬克思主義哲學，根本之處乃在于它解決哲學基本問題的獨特方式，即以實踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義由于都不了解人類的實踐活動及其意義，從而導(dǎo)致它們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著嚴重缺陷。馬克思主義哲學通過對舊唯物主義和唯心主義的“揚棄”，提出了能動性與受到性相統(tǒng)一的實踐范疇，并從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，把對象、現(xiàn)實和感性當作實踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論等各個領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學、徹底的全新科學體系。

可見，實踐范疇是馬克思主義哲學體系的中心范疇，科學的實踐觀是馬克思主義哲學的基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)。離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學的實質(zhì)，也不可能真正理解馬克思主義哲學整個思想體系。按照拉卡托斯的觀點，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學說的基石，表現(xiàn)了該學說的本質(zhì)，通過上述分析可知，“科學的實踐觀”恰恰是馬克思主義哲學最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學的基石，也恰好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的本質(zhì)，因而理所當然地成為馬克思主義哲學的“硬核”，又怎么能說馬克思主義哲學的“硬核”還是《手稿》時期的“實踐人本主義”呢?既然“科學的實踐觀”是馬克思主義哲學的“硬核”，而馬克思主義哲學又是整個馬克思主義學說的“硬核”，于是“科學的實踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

［1］楊筱剛.馬克思主義的“硬核”及其剝?nèi)。跩］.天府新論，1996，(3).

［2］蘭征.拉卡托斯的自然哲學［M］.湖北:湖北人民出版社，1987.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:213.

A81

A

1002－7408(2012)02－0054－03

北京市教委項目“馬克思交往理論的和諧觀視域研究”(SM201110028010)。

王學榮(1984－)，男，湖南炎陵人，首都師范大學馬克思主義教育學院馬克思主義基本原理專業(yè)2010級碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學原理與社會發(fā)展理論的研究。

［責任編輯:閆生金］