王國(guó)維的境界說(shuō)

王國(guó)維的《人間詞話》是具有里程碑意義的著作，現(xiàn)今談詞學(xué)免不了要談到王國(guó)維，談到《人間詞話》。王國(guó)維及他的《人間詞話》，名氣很大，有點(diǎn)文史常識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)的，侃大山常常會(huì)提及。說(shuō)到王國(guó)維，少不了說(shuō)他是教授的教授，是與梁?jiǎn)⒊㈥愐　②w元任齊名的清華四大導(dǎo)師之一。王國(guó)維論詞，最為膾炙人口的是他的三種“境界”說(shuō)—

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。’此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

今天一些做學(xué)問(wèn)的人，常常會(huì)提及這幾句詞，以此自勉，也以此教導(dǎo)后之來(lái)者。做學(xué)問(wèn)而不知道這三種境界，則屬孤陋寡聞無(wú)疑。香港有位才子叫董橋，有段時(shí)間在內(nèi)地頗有名聲。“讀點(diǎn)董橋”，甚至成為文化人圈子里的流行語(yǔ)。董橋也提出治學(xué)的三境界，他說(shuō)：

“此行何去？贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安。”此為第一重境界;“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激，要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵。”此為第二重境界;“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。”此為第三重境界。

這三句都出自毛澤東所寫(xiě)的詞。董橋的治學(xué)三境界的新論，似乎沒(méi)有引起什么大的反響，知道的人恐怕不多。董橋的確很有些學(xué)問(wèn)，散文獨(dú)具一格，但似乎也沒(méi)有到非讀不可的程度。新創(chuàng)治學(xué)三境界說(shuō)，比肩王國(guó)維，調(diào)侃一下當(dāng)然可以，但就學(xué)術(shù)水準(zhǔn)而言，當(dāng)然不是一個(gè)等量級(jí)的。

今天我們常把王國(guó)維論“境界”的表述抽離出來(lái)，不僅僅用于象征治學(xué)的境界，而且看作是理想追求與完美人格的隱喻。三句話構(gòu)成既相互呼應(yīng)，又層次分明的完整意境，有美感，有張力，極富象征意義，也有充分的可闡釋性。從晏殊、柳永和辛棄疾的詞作中摘句來(lái)形容三種“境界”，這當(dāng)然需要有獨(dú)到的眼光和豐富的學(xué)識(shí)，非王國(guó)維他人斷難做到。

王國(guó)維把“大詞人”與“大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”作比較，有高屋建瓴的氣勢(shì)，也有體察入微的睿智，這是一種極具思想穿透力的洞見(jiàn)，也是一種推陳出新的創(chuàng)造品格。他將西方哲學(xué)和心理學(xué)引入中國(guó)古典詩(shī)詞的評(píng)析，構(gòu)筑了一套足以回應(yīng)現(xiàn)代性召喚的藝術(shù)詮釋的架構(gòu)。

王國(guó)維聲稱“遽以此意解釋諸詞”，即以“境界”說(shuō)來(lái)評(píng)判歷代的詞作。以三位詞人的三句詞，來(lái)象征詞作的三種境界，這的確是種很了不起的創(chuàng)造。他很自信地說(shuō)：“此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。”如此大手筆，又如此高調(diào)，在此“境界”說(shuō)面前，整個(gè)詞史都要經(jīng)受考驗(yàn)——“恐為晏、歐諸公所不許也”。晏殊、歐陽(yáng)修等“諸公”大概也沒(méi)有這樣的眼界，因此，也就談不上“許”或“不許”了。

“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”王國(guó)維獨(dú)尊“五代、北宋”的詞作，對(duì)南宋以來(lái)的詞作不屑一顧，他推倒成說(shuō)，有橫掃六合的氣魄。王國(guó)維是一個(gè)標(biāo)志性的人物，他的詞評(píng)詞論，標(biāo)志著中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為學(xué)貫中西的大學(xué)者，王國(guó)維站在現(xiàn)代的門(mén)檻上，于新文學(xué)風(fēng)云際會(huì)的形勢(shì)下，直指南宋以來(lái)詞學(xué)的發(fā)展誤入歧途。

王國(guó)維認(rèn)為，南宋以來(lái)的詞作，斤斤計(jì)較于形式上的雕琢，淪為一種雕蟲(chóng)小技。因此，論詞不能再以傳統(tǒng)的“音律”“雅正”說(shuō)事，而要構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，“境界”就是新話語(yǔ)體系的核心概念。它建立在“主觀”與“客觀”，“物”與“我”的二元論基石之上。王國(guó)維顯然受西方傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響，“境界”說(shuō)標(biāo)志著西方哲學(xué)與文學(xué)觀念的中土移植，但這一移植不脫中華文化的本色。

（葉水濤，著名語(yǔ)文教育專家、江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）