溫飽后公眾訴求“升級”趨向

　　經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國人民的生活已經(jīng)由貧困達到總體小康，正在向全面小康邁進。以前那種吃不飽飯、穿不暖衣的貧困狀態(tài)，對絕大多數(shù)人來講已經(jīng)一去不返。國人普遍貧窮，連飯都吃不飽的時候，大家的追求很簡單：吃飽飯。在已經(jīng)實現(xiàn)溫飽后，國人的心態(tài)會發(fā)生一些什么樣的變化，這種變化有什么樣的特點值得我們關注，我們又如何積極主動地引導這種變化朝著理性、文明、積極向上的方向發(fā)展，這些都是值得我們深思的問題。
　　
　　溫飽后的需求層次不斷提高
　　馬克思和恩格斯把人的需要分成生存、享受和發(fā)展三個層次。馬克思認為，需要和滿足需要的手段是一同發(fā)展起來的。人們的需要是靠發(fā)展生產(chǎn)來滿足的，生產(chǎn)力水平提高了，人們較低層次的需要得到滿足之后，就會提出更高的需要。這些高層次的需要又會反過來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。美國心理學家馬斯洛在《人類動機的理論》一書中提出了自己的需要層次論。人的需要有五個層次：一是生理需要，比如吃、喝、住。二是安全需要，比如不受盜竊和威脅，預防危險事故，職業(yè)有保障，有醫(yī)療保障和退休金等。三是社交的需要，人是需要友誼和群體歸屬感的，需要彼此同情、互助和贊許。四是受人尊重的需要，包括受到別人的尊重和具有內(nèi)在的自尊心。五是自我實現(xiàn)的需要，指通過自己的努力，實現(xiàn)自己對生活的期望，從而對生活和工作真正感到很有意義。馬斯洛認為，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的需要（如食物和住房）發(fā)展到復雜的需要（如自我實現(xiàn)）。當人的低一層次的需要得到最低限度的滿足后，才會開始追求高一層次的需要，如此逐級上升，成為推動人們持續(xù)努力的內(nèi)在動力。
　　在上個世紀的五六十年代甚至七十年代，當孩子向父母提出要買點什么東西時，父母常說的一個句話是：“你要那個東西干什么？能當飯吃嗎？”這說明，在經(jīng)濟發(fā)展水平比較低，飯都吃不上、吃不飽的情況下，吃上飯、吃飽飯，這是最要緊的事情。因為這是人的需要中最起碼的層次。但是，在已經(jīng)能夠吃飽飯，基本的生存問題得到解決、生理的需要得到滿足后，人們的需求就上升到了一個更高的層次。基本生存問題解決后，人們開始追求享受。生理需求得到滿足后，人們對安全的需求凸顯。因此，在當下的中國，盡管形形色色的饑民心態(tài)、饑民作風、饑民文化仍然在我們的現(xiàn)實生活中無處不在，但是，人們已經(jīng)不再滿足于吃，人們從追求生存需求或生理需要的滿足開始轉向追求更高層次需要的滿足。如何更好地滿足人民日益增長的社會性需求和精神需求，已經(jīng)成為一個需要執(zhí)政黨和政府認真解決的現(xiàn)實課題。
　　
　　溫飽后的需求越來越多樣化
　　馬斯洛的需要層次理論揭示了人的需求變化的一般規(guī)律，既同我國的實際相吻合，但又不能完全解釋我國國民需求變化的客觀情況。按照馬斯洛的需要層次理論，生理需要得到滿足后，才會追求安全的需要；安全的需要得到滿足后，開始追求社交的需要；社交的需要得到滿足后，再追求受人尊重的需要，最后才會追求自我實現(xiàn)的需要。
　　而我國的實際情況是，當溫飽問題解決后，或者說生理的需要得到了滿足后，國民的需要越來越多樣化，不同層次的需要都成為了人們追求的目標。而且，在同一層次的需要中，不同的社會成員追求的目標也不盡相同。總之，社會成員的需求越來越多樣化、個性化。就是吃和穿，每個人有每個人的吃法和講究，穿著就更是多樣化和個性化。對教育、醫(yī)療、社會保障以及其他公共服務的需求也越來越多樣化。多樣化的需求同社會的多元化密切相關，同溫飽基本滿足后社會成員多層次需求共時態(tài)共存也有關系。滿足人們多樣化的需求比單純滿足人們溫飽的需求要復雜得多，難度也大得多。如何更好地滿足社會成員多樣化的需求，是擺在執(zhí)政黨和政府面前的又一個現(xiàn)實課題。
　　
　　溫飽后的不滿足感愈加OQpZTGk884d/siKKIekHtg==強烈
　　當一個人連飯都吃不上、吃不飽的時候，他的需求很簡單，也容易滿足，能夠吃上飯就很滿意了。但是，當一個人解決了溫飽問題，不再滿足于吃飯穿衣這些單純的生理需求時，不滿足感將比追求生理需求的滿足時要強烈得多。
　　前些年，人們常常議論為什么大多數(shù)國人連飯都吃不上的時候發(fā)牢騷的人其實并不多，而現(xiàn)在卻是“端起碗來吃肉，放下碗來罵娘”。實際上，在這里起作用的一個因素正是所謂的“收入的外部效應”。也就是說，一個人對收入的滿足感不僅取決于他的絕對收入，而且取決于他的相對收入，即他與其他人收入相比的相對水平。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民的生活水平有了很大的提高，絕對收入都增加了，但居民之間的收入差距也確確實實拉開了。收入分配差距的擴大，意味著一部分人的絕對收入可能并沒有減少，但相對收入水平下降了，因而引起部分社會成員的不滿。
　　第一代農(nóng)民工工資很低，基本上沒有享受到什么社會保障待遇，勞動條件又差，但他們比較滿足，因為同他們在家務農(nóng)時的收入高了，比那些仍然在家務農(nóng)的農(nóng)民收入也高，出來打工的目的也很明確，就是賺點錢回去養(yǎng)家糊口。但是，現(xiàn)在的第二代農(nóng)民工，不論是勞動條件、社會保障，還是工資收入，都同他們的父輩有了很大的改善和提高，但不滿足感更強了。他們已經(jīng)開始意識到城鄉(xiāng)二元勞動力體制的不公平性，萌生了應該享有同城鎮(zhèn)勞動者平等的國民待遇的意識。這種不滿足感，更多的是對社會公正的追求和渴望。促進社會公平正義，已經(jīng)成為整個社會的普遍訴求。
　　
　　溫飽后的社會參與意識增強
　　在溫飽問題基本解決后，人們不再為自己的生存問題而擔憂，關注的焦點不再是吃飯穿衣等個人自身的問題，而是更多地把關注焦點向自身以外延伸，開始更多地關注社會，關注公共領域，社會參與意識增強，對公共事務的參與熱情上升。這也就是為什么近年來我國公民參與意識增強，更多的人熱心慈善和其他公益，人們對社會公共事務的知情權、監(jiān)督權意識上升的一個重要原因。沒有溫飽問題的基本解決，人們的社會參與意識不可能像今天這樣強烈，人們的社會參與水平不可能達到今天這樣的程度。
　　與此同時，我們要看到，隨著需求的多樣化和社會成員參與意識、權利意識的增強，人們?yōu)榱藵M足自己的需求，實現(xiàn)自己的更大利益，更為重視自身權利的發(fā)展和維護，更為重視結成新的社會組織形式，更為重視使用新的維權工具。面對這種變化，一方面，執(zhí)政黨和政府要保護社會成員對社會公共事務的參與熱情，另一方面要積極地引導其朝著有利于社會和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。
　　
　　溫飽后的思想越來越活躍
　　隨著溫飽問題的解決，人們的思想越來越活躍。人們的參政意識、民主意識、法制意識、維權意識、監(jiān)督意識明顯增強，以實現(xiàn)人的發(fā)展和幸福為中心的觀念逐步樹立，但也出現(xiàn)了集體觀念淡薄、公德意識弱化、極端個人主義思想抬頭等問題。人們的市場經(jīng)濟意識明顯增強，開放、競爭、效益觀念深入人心，但也出現(xiàn)了一味追求物質(zhì)利益，甚至不擇手段進行競爭的現(xiàn)象。多種文化交流交融，人們思想空前活躍，獨立性、選擇性、差異性明顯增強，自信、包容、多元觀念逐步樹立，科學、民主、文明、公平、創(chuàng)新等理念日益成為社會主流思想和價值尺度，但也出現(xiàn)了盲目崇外、追求“西化”和所謂“普世價值”的思潮。這種變化同社會的開放程度有關，同我們所處的發(fā)展階段也有關。
　　經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)跨越了從貧困到基本溫飽，并進而到總體小康的轉變。面對人們思想越來越活躍的現(xiàn)實，我們既要充分看到和肯定這種變化的積極的方面，又要充分認識和警惕伴隨積極變化而出現(xiàn)的消極的一面，要加強正確引導，尤其是大力加強社會主義核心價值體系建設，以社會主義核心價值體系引導和整合多樣化的社會思潮和思想意識。
　　（作者為中共中央黨校科社部教授）
　　責編/劉建 美編/李