警惕互害型文化蔓延

　　當下社會是否正在滑向互害型社會？或者說當下社會是不是互害社會？在我看來，討論這些問題本身并不重要。從較為廣義的文化層面上講，當下社會無疑是多元而復雜的。既然多元而復雜，那么各種社會文化現象都會出現，正如狄更斯《雙城記》里所說的，“這是最好的時代，這是最壞的時代”。我們現在亦如此，既會有“最壞的”現象，也會出現“最好的”現象。但是不是這就意味著，我們不能對一個多元社會進行概括呢？那些好的、聰明的、智慧的、光明的、充滿希望的時代元素，是不是就可以抵消或者減低糟糕的、墮落的和壞的程度呢？顯然也不能這樣說。因為壞現象越來越多，尤其是新的壞現象、甚至人們不曾想象到的壞現象層出不窮，這會導致社會文化肌體發生結構性的變異，并且會從深層發生越來越強大的作用。
　　
　　互害型文化正在形成
　　人們日益關注的互害現象就是如此。雖然我們社會上也有互助現象，甚至也有“學雷峰，做好事”這樣大量的社會活動，但這根本不能改變互害現象愈演愈烈之勢。一方面，互害現象已經演變為一種社會化的現實邏輯，在這種結構性的邏輯之下，害人害己，人己互害，環環相扣。而另一方面，互害邏輯正潛在地擴展彌漫至社會存在與文化心理的各個層面，而不僅僅局限于我們所容易看到的那些現象和側面。為什么這樣說呢？像偽劣商品、死豬肉、皮鞋酸奶、鉻毒膠囊固然令人觸目驚心，但它尚只是造假者、生產者害人并害己。比如一個賣假藥的人吃了別人賣的假雞蛋，而造假雞蛋的人又吃了人造假魚翅，這樣就形成一環扣一環的互害鏈。而對于更為廣大的純粹的消費者來說，他們也許從來沒有造假過，也許從來沒有想到過要害人。如果僅僅從這樣一個角度來講，他們只是受害者，他們并不能構成典型的“互害”環節。然而，如果我們轉移一下眼光，深入至潛在的層面，就會發現互害的問題遠遠比我們看到的甚至想到的還要嚴重得多，也復雜得多。這時候，任何一個普通的人都有可能構成“互害”鏈條上的一環。
　　比如在“小悅悅事件”中，一個有意躲避是非、繞道走的司機，表面看來，他既沒有害人，也不存在害己的問題，也就是說不存在法律上的罪與罰的問題，然而，從道德法庭的層面上，他卻是地地道道的罪人。人性的底線與道德的本能就要求人不可漠視一個身處絕境的弱小生命，此時施以援手是絕對的道德命令，是沒有條件可講的義務。正是由于他拒絕這樣的義務可以逃避法律的懲罰，甚至在現在的文化環境下似乎也得不到應有的更多的道德譴責，因此他的行為的危害性與惡劣的影響并不比直接害人者輕多少，他也是一個害人者。如果這樣的行為蔓延開來，那么，將來有一天他自己的女兒遇到這樣的事情，別人也會繞過去，任憑一個幼小生命走向死神。這樣一來，他最初的“害人”行為，也間接地造成了“害己”的結果。
　　因此，我們不一定非要宣稱當前社會已經是互害社會，真正重要的是，一種“互害型文化”的確正在形成，一種以“互害”為根本特征與規律的反生態鏈把人們串連起來，像孫悟空頭上戴的緊箍咒一樣把每個人都套牢；一種從“害人”到“害己”的結構網絡重新擺布著人與人之間的關系，干燥化、戾氣化的人際交往重新定義著人心文化形態。在這里，人與人之間不僅發生著身體上的互害，而且發生著精神上的互害乃至心靈上的互相戕害，這些互害是連鎖性的和結構性的，是以顯性的作用方式與隱性的作用形式共存的。如果只是看到那些大面積出現的顯性互害現象，而不去關注那些更大面積存在的潛在的互害規律，我們就不能觸及更為深刻的互害的文化本質。如果只是知道貪腐問題在當下越來越嚴重，而不知道貪腐問題同時也成為有些人用以構陷他人的工具，那么就不可能真正地全面了解這個時代的真相。同樣，如果只是知道造假之類的學術TQxSiUKG5hhKMlck17Rq+v1qV96VRP7wP8v16mfcIFY=腐敗現象越來越嚴重，而不知它有時候只是被藉以進行相互攻訐的利器，那么就根本無法看透學界的“人心”。
　　
　　互害文化為何不斷蔓延
　　這種“互害型文化”為什么能夠不斷蔓延且表現出難以逆轉的趨勢？它背后的真相是什么？這些問題也必須從個體與制度、心理與文化的整體性和動態關系中才能察看究竟。
　　其一，互害動因：惡念私欲膨脹與新型愚昧文化的媾和。在任何時代與社會中私欲都存在，但只有在一定的文化條件下它才有可能極度膨脹。以麻木與無知為特征的愚昧文化在過去也存在，但在當前，愚昧的內涵一變而為以狡黠、市儈、愚妄和自以為是的聰明為主要特征，即新型愚昧文化。一個人或者一群人惡念滋生、私欲暗長如果僅僅在心理層面上，尚不可怕，因為在理性之光的照耀和法制之劍的高懸之下，私欲終究會被合理地引導、過濾或者轉換。而另一方面，愚昧文化也并不必然地與私欲膨脹緊緊相連，相反，在過去，一個愚昧的人有時候恰恰表現為對“存天理，滅人欲”之準則的恪守。問題就在于這兩個方面不但自身發生了畸變，而且彼此媾和，不可避免地導致了互害文化的發生。一個處于新型愚昧狀態之中的造假者，既不會顧忌害人的道德后果，也不會事先預見到害己的必然結果，憑著僥幸心理，一任惡欲驅使，就像柳宗元筆下的蝜蝂一樣貪得無厭，或者攫取錢財，或者惡撈名利，走上不歸之途。
　　其二，現實機制：倫理道德墮落與反生態文化鏈的咬嚙。動因既起，如果沒有來自現實性的慫恿，互害化趨勢仍然會得到必要的扼制。恰恰在這一環節上，道德層面與現實層面發生了反生態的咬嚙。有學者已經注意到當下有一個可稱為“道德的負收益危機”的現象，即如果不道德的行為可能比道德的行為產生更大的收益，而且這種局面不斷持續下去，那么，人們就會改變自己的態度，爭相出現不道德的行為。如果把這種危機現象擴展至更為廣泛的互害化的趨向上，可稱其為“反生態文化鏈”。即更多的時候，害人的代價很小，但不害人的代價很高，做壞人的成本比做好人的成本小得多。害人能夠達到目的，不害人反而吃虧，不害人反而愈難自證清白。道德墮落的趨向不但不能在現實中得到阻礙，反而得到肯定和強化，于是，害人或者陷害他人成風，并直接造成互害或者相互構陷的怪圈。
　　其三，深層結構：人性根基喪失與人心文化畸變的互滲。互害型文化在深層結構上表現為人性的危機，表現為喪失根基之后的人性與發生畸變的人心文化之間的互相滲透。當一個饅頭工人一面說“打死都不吃自己生產的饅頭”，另一面又繼續參與生產這種饅頭給別人吃時；當一個養雞場主一面坦言不僅從不吃自己養的雞，甚至“從來都不吃雞肉”，另一面又不愿放棄生意時；當一個司機面對垂死的生命無動于衷之時，人性的根基已經發生了動搖。而如果人們對類似的行為表示理解和容忍，只能說明這個時代的人心文化發生了嚴重的畸變。
　　人性根基動搖與人心文化畸變的互滲則進一步表現為，一方面是人們身上的暴戾之氣彌漫，另一方面卻是內心的虛弱與恐懼。人們身上存在的這種粗暴乖戾的情緒是人性底線缺失的反應，對于弱者不再有同情感，對于他人的尊嚴不再有敬畏感，對于真善美不再有追求之心。而當面對假惡丑，面對惡劣勢力的時候則充滿了恐懼之感，對于身邊的不公和惡行惟恐躲之不及。在這種互害文化邏輯之下，正直和良心成為奢侈品，責任心與見義勇為化為笑談。
　　可見，作為結構性的和整體性的互害型文化，其諸個層面及其互動互滲的復雜關系是互為里表、互為因果的，不再是純粹的社會問題或者法治問題，也不再是單一的人性問題或者道德問題。如果要尋求救治互害社會的良方，也必然要從人性根基的重建、文化根基的重建與體制法制的健全各個層面共同進行，方有希望。
　　（作者為南京大學文學院教授、博導）
　　責編/高源 美編/李