構(gòu)建以新政治觀為核心的中國話語體系

　　【作者簡介】
　　公方彬，國防大學軍隊政治工作研究室副主任、教授。
　　研究方向：軍隊思想建設(shè)、意識形態(tài)與話語體系等。
　　主要著作：《中華民族的核心價值觀》、《政治作戰(zhàn)初探》等。
　　摘要 中國與西方國家、甚至與世界絕大多數(shù)國家的話語系統(tǒng)存在差異。如果從走向世界或追求民族崛起的高度談中國話語系統(tǒng)，就不僅僅是一個語言模式問題，更是一個重大的理論和實踐命題。要建立與世界接軌的話語系統(tǒng)，必須要以世界的眼光和胸懷看問題，必須要加強創(chuàng)新能力，這決定著新的話語系統(tǒng)的構(gòu)建時間與質(zhì)量。
　　關(guān)鍵詞 話語體系 制度差異 心態(tài)
　　構(gòu)建中國特色話語體系，首先需要明確建設(shè)目標與坐標系。如果以既有的話語系統(tǒng)為坐標，圍繞中國特色社會主義建設(shè)開展的與社會主義核心價值體系相類似的工作，所做的僅僅是改善和調(diào)適。如果站到中國走向世界或追求民族崛起的高度談話語系統(tǒng)，就不僅僅是一個語言模式問題，而是一個涉及面廣且深的重大理論和實踐命題。
　　以世界為坐標，中國與西方國家、甚至世界絕大多數(shù)國家的話語系統(tǒng)存在差異，這種差異與政治和文化緊密聯(lián)系。事實上，話語系統(tǒng)原本就形成于特定的政治和文化生態(tài)中。我國的話語系統(tǒng)有兩大基因：一個是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建文化，另一個是革命理論基礎(chǔ)上的社會主義政治文化。二者都帶有根本性、特殊性，因而將我們與西方世界的話語系統(tǒng)區(qū)別開來。筆者主持過一個25國軍官探討軍人核心價值觀的研討活動，深切感受到這種差異。我們的軍官談軍人核心價值觀，主要是圍繞黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)展開，突出的是我軍的政治屬性，并且語言模式基本一致，其他國家的軍官主要是圍繞軍隊的國家屬性展開，特別突出軍隊的文化屬性和軍人的職業(yè)屬性，語言風格也各不相同。與此類似，在南通召開的“首屆世界大城市高層論壇”上，有25個國家的近60個城市的市長或市長代表與會，有記者旁聽或采訪后感慨，大多數(shù)中國市長們的發(fā)言水平與其他國家（尤其西方發(fā)達國家）的市長有明顯的差距或者區(qū)別，中國的市長發(fā)言不講場合，千篇一律，“用的全是國內(nèi)政治生活中長期使用的那一套話語系統(tǒng)。”
　　如果話語系統(tǒng)僅僅是表達方式，那么在一個多元并且強調(diào)包容的時代，各個國家盡可保持自我。如果是一個小的國家和民族，同樣不必在意語言差異而來的摩擦和碰撞，有時候小國恰恰需要以此體現(xiàn)存在。問題是，話語系統(tǒng)背后折射的是價值觀念和行為方式。同時，中國作為崛起中的大國，正在由跟著別人的鼓點跳舞到參與規(guī)則制訂，如果不在意差異、不減少差別尋求共同點，只能導(dǎo)致越來越多的摩擦和沖撞。比如，圍繞疆獨分子熱比婭，我們與西方國家打了許多口水仗，幾乎是你說你的我說我的，似乎相互聽不懂對方的話語。在語言溝通困難的背后是價值觀和行為方式的差異。我們認為，你尊重我的主權(quán)，就不能接納熱比婭，同時要管住你的下級政府和官員。他們認為，由于政黨輪替、三權(quán)分立和民主自由人權(quán)的核心價值觀，總統(tǒng)不能也無權(quán)干預(yù)個別議員或州長市長的行為。像這樣的差異，如果無法找到突破口，沖撞難以避免。
　　理論上講，冷戰(zhàn)結(jié)束后我們已經(jīng)在黨章中刪除了國際共運的內(nèi)容，即不再輸出革命，同時西方開始強調(diào)意識形態(tài)終結(jié)和文明沖突的理論，這也說明政治制度已經(jīng)不是其國家對抗的最重要的考量指標。既然如此，沖突為什么不減反增呢？雖然傳統(tǒng)的政治制度博弈弱化，但新的利益沖突、文化或核心價值觀的博弈更加凸顯。中國要崛起，美國要維護其霸權(quán)地位，必然要對中國遏制包圍，這便成為新的沖突根源。包括與周邊國家的沖突，也帶有必然性，因為中國要崛起，必在一定程度上打破原有的運行秩序，這需要適應(yīng)，需要實現(xiàn)新的平衡。某種意義上，這就是成長的煩惱。盡管客觀原因難以避免，但側(cè)重主觀上認識矛盾和問題，實為積極和主動。因為，改善規(guī)則首先要適應(yīng)規(guī)則，抑或改變世界首先應(yīng)融入世界。
　　構(gòu)建以新政治觀為核心的話語體系是當務(wù)之急
　　只有確立新政治觀，才能避免以革命斗爭理論來推進和諧世界建設(shè)。當今世界，政治、利益、核心價值觀三大博弈的消長，深刻影響著我們的話語系統(tǒng)。國家利益博弈是一個永恒的主題，依照馬克思主義的觀點，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，國家間的交往，只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。當前，國家利益博弈基本沒有變化，但政治制度與核心價值觀的博弈出現(xiàn)了消長。其中，政治制度博弈在弱化。這不是緣于“階級斗爭熄滅論”，而是源于世界政治生態(tài)的變化和中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。蘇東劇變后，社會主義國家、或打著社會主義旗號的國家已經(jīng)沒有幾個，政治力量失衡使國家集團形式的對抗不復(fù)存在，主戰(zhàn)場消失，零星對抗不足以構(gòu)成國家博弈的主要形式。比如，中國是社會主義國家，也擁有相當?shù)牧α浚谖鞣皆S多人的眼里，中國已經(jīng)不再是原本意義上的社會主義，再加上我們的黨章已經(jīng)刪除國際共運的內(nèi)容，并且明確昭告世界，我們不再輸出革命而求世界和諧。與此同時，核心價值觀的博弈愈來愈突出。因為，既然意識形態(tài)對抗走向終結(jié)，必然有新的力量來填補真空，于是“文明的沖突”的理論產(chǎn)生出來，文明沖突實質(zhì)上就是文化的沖突，而文化的內(nèi)核便是核心價值觀。
　　階級斗爭的理論開始被摒棄，新的與時代相聯(lián)系的價值系統(tǒng)亟待建立，但由于思維慣性，很多人的思想仍然處在二元對峙的階段，并有加深加重的趨勢。這種趨勢主要反映在對意識形態(tài)斗爭現(xiàn)狀與發(fā)展走向的判斷。當然，更能說明問題的還是實踐。北京奧運會期間，我們批評西方國家存在著揮之不去的冷戰(zhàn)思維，并且將體育問題政治化，同時我們又一再強調(diào)要“從政治的高度”來辦好奧運會。又如，不久前中央媒體強調(diào)樓市調(diào)控是政治問題，來不得半點動搖。將民生問題政治化是我們的慣常做法，也是我們話語系統(tǒng)的一大特征。這在特有的政治與社會環(huán)境中并無不妥，但若走向世界，就會產(chǎn)生脫節(jié)和錯位之感。所以，不跳出以政治制度為標準的思維窠臼，難免出現(xiàn)國家交往上的尷尬。一方面強調(diào)“好同志、好兄弟、好鄰居”，另一方面利益沖突幾近兵戎相見。來自西方的表揚我們樂意接受，若是批評則必從遏制和打壓的角度理解，哪怕是善意的批評。政治制度的對抗帶有根本性和不可調(diào)和性，僅僅以政治標準而不是倫理標準、法理標準，必然會從對立的立場上認識和處理問題，對此可佐證的事例很多。今年初，美國發(fā)布人權(quán)白皮書，內(nèi)容中涉及對大陸和臺灣的批評，我們的反應(yīng)一如從前，認定是美國干涉中國內(nèi)政，于是進行了還擊，而臺灣方面則強調(diào)對美國指出的問題進行反省和改善。或者這樣說，不能跳出以政治制度為標準評價世界，很難避免“凡是敵人反對的我們就要擁護，凡是敵人擁護的我們就要反對”的二元對峙價值觀。筆者訪問過加拿大，其軍隊僅6萬人，其中8000人在國外執(zhí)行任務(wù)或準備到國外執(zhí)行任務(wù)，他們直言這是為了獲得世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。美國曾邀請我們出兵阿富汗，受制于傳統(tǒng)理念我們沒有出兵，結(jié)果只能動口不動手，利益攸關(guān)方的責任無法履行，世界影響力更難產(chǎn)生。當然，被孤立的現(xiàn)狀也很難改變。目前世界上強國弱國都結(jié)盟，歐盟、阿盟、非盟、東盟等等，中國堅持不結(jié)盟，這就是傳統(tǒng)政治觀決定的。所以，不能確立新政治觀，國家利益在受到損害時很難有效維護，因為維護自身利益就很難不觸碰“不干涉內(nèi)政”的政治理念。
　　只有找到新的精神力量增長點，才能改變以“階級仇民族恨”為支撐的精神大廈。在精神力量方面，中國與西方國家有著不同的產(chǎn)生途徑。西方乃至世界大多數(shù)國家，其精神力量來自三個方面：政治、宗教、職業(yè)精神，其中宗教信仰是其精神大廈的根本支撐。我們主要是通過政治信仰，尤其是中國共產(chǎn)黨的革命性與階級斗爭的對抗性，決定了“階級仇民族恨”是我們的精神激勵中最基本也是最重要的方式。直到今天，仇恨教育仍然是我們精神力量的源泉之一。比如，傳統(tǒng)教育中涉及回顧歷史以關(guān)照世界并確立價值坐標，一定離不開中俄璦輝條約、鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍進北京、日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭等。可以說，在找到精神力量新的產(chǎn)生途徑前，不管世界政治生態(tài)如何變化，逝去的歷史多么久遠，不管多么強調(diào)和諧世界與和諧社會，我們的價值系統(tǒng)都不可能離開對抗性思維及仇恨教育。
　　存在即合理，有這樣的傳統(tǒng)亦無不可，問題在于世界和社會的變化已經(jīng)不能支撐傳統(tǒng)思維方式和思想方法。比如講愛國，我們習慣以愛國的尺度評價體育活動，往往一個拳師比武也要上升到愛國的高度，問題是今天我們已經(jīng)走出國門引進球員，如用傳統(tǒng)標準評價，我們引進的是一些不愛國的人，以不愛國的人來調(diào)動民眾的愛國熱情不合邏輯。所以，在全球化時代、在雙重國籍已經(jīng)進入立法視野的今天，若不能重新詮釋并廓清愛國主義，理論和實踐就會脫節(jié)。那么跳出階級對抗的方式又會怎樣呢？至少目前尚無法避免精神世界的虛無。道理很簡單，我們是一個缺少宗教信仰的民族，工業(yè)革命遲遲沒能關(guān)照中國，寄望于改革開放后30多年完成職業(yè)精神的塑造是不現(xiàn)實的。既然調(diào)節(jié)精神世界的不外政治、宗教和職業(yè)精神，那么我們所能夠作出的選擇只能是“階級仇民族恨”。以這樣的價值坐標面對世界，矛盾和沖突很難避免。筆者訪問加拿大期間曾提出兩個問題，對英法殖民史、朝鮮戰(zhàn)場上中加軍隊刀槍相向怎么看？對方回答很輕松：“那就是個歷史事件！”可見，兩種歷史觀和不同的精神力量激發(fā)途徑放到一起，必難溝通。
　　提升價值追求是話語體系的重中之重
　　只有提升價值追求，才能把握大國興起的本質(zhì)，避免以利益為評價尺度，以金援謀求話語權(quán)。當今世界，中國要贏得話語權(quán)必須弄清一個問題：我們除了談利益、開支票，還能不能拿出更有價值的東西？如果拿得出，那么語言表達方式就是次要的，稍作調(diào)整他人即能聽懂且愿意聽；如果拿不出，就會出現(xiàn)去年東盟論壇上的尷尬：“一個無比孤獨的中國，處在鬧市之中，看上去像個闊佬，大把撒錢給鄰居，希望獲得友誼，而鄰居們并不領(lǐng)情，一邊將鈔票快速塞進懷里，一邊轉(zhuǎn)過頭去與美國含情脈脈。”出現(xiàn)這樣的尷尬，究竟是別人不領(lǐng)情，還是我們的價值觀出了問題？再以中非論壇為例，自開壇以來，我們無比慷慨地送出一個個大禮包，這是否是最佳選擇也需要研究。至少以一國對一個國家集團，給人的感覺是中國想當頭，而當頭的國家只有掏錢的份。尤其是一個人均國民收入排在百名左右的國家，大把掏錢援助一些人均收入超過我們的國家，看上去很美，但給人怪怪的感覺。為什么中國現(xiàn)在援助貧窮國家，也援助發(fā)達國家，掏出的是真金白銀，收獲的卻是“中國威脅”、“經(jīng)濟侵略”？個中原因不能不讓我們反思。當今世界，僅僅有錢是不夠的，海灣國家的富有讓世界羨慕，但沒有人敬佩。可以說，如果整個價值體系和話語系統(tǒng)僅僅處在利益層面，是很難真正服人的。
　　我們的價值觀與世界主流價值觀存在差異，表現(xiàn)在很多方面。以目前發(fā)生爭執(zhí)的內(nèi)容為例，西方提出人權(quán)超越主權(quán)，我們強調(diào)不干涉他國內(nèi)政；西方人講自由表達和民主選舉權(quán)，我們講生存權(quán)是最大的人權(quán)。兩種價值觀沒有對錯，但需要我們充分認識的是，在人類文明進入全球化時代，獨立話語系統(tǒng)越來越受主流話語系統(tǒng)考驗的情況下，價值觀不能與人類文明同步必被排斥。看倫敦奧運會開幕式，人們其實對豪華并不敏感，更敏感的還是文化，每每都為燦爛的文化、創(chuàng)新的文明而驕傲、而感動。為什么希臘隊每次都是第一個入場？既不是國家富有，也不是體育強國，而是在人類發(fā)展史上他們創(chuàng)造了惟一一份讓世界息戰(zhàn)而走到一起的歷史遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化柔而非剛，馳而非張，中原文明歷來缺少擴張能力，既然這樣，本不應(yīng)當讓世界產(chǎn)生威脅感，原因之一是百年屈辱后極想強大起來的我們，太想讓人知道我們已經(jīng)強大，有了這樣的心理，即使嘴上謙虛，仍然是掩飾不住的張力。比如北京奧運會我們搞圣火境外傳遞，但歷屆奧運沒有其他國家像我們這樣大規(guī)模搞境外傳遞。更值得思考的是，近年來我們開展的大規(guī)模外援，為什么別人不是從中解讀出責任和擔當，而是指責我們以經(jīng)濟力量征服別人。大概這也是一位與中國友好的政治家一再提醒中國要學會謙虛的原因所在。我們經(jīng)常批評西方國家的霸權(quán)行徑，解讀其打伊拉克、利比亞等國家皆因石油而來，這種批評也是雙刃劍。只講利益而不談道義和文明沖突，不僅無法讓我們贏得話語權(quán)，甚至加重了中國經(jīng)濟威脅的口實，也就是說既然中國解讀國家行為全在利益，那么中國強大后也一定以自身利益為坐標，不可能真正擔負起大國應(yīng)有的道義責任。為什么西方國家的領(lǐng)導(dǎo)人到中國來，都帶著經(jīng)濟目的，但較少談利益，更多的是談民主自由人權(quán)？就是為了占領(lǐng)道義的制高點。
　　只有跳出以美國為主軸的外交路線，才能形成獨立自主的支撐新話語系統(tǒng)的外交理念。有外電評論，中國目前的外交是以美國為主軸，對其他國家關(guān)系則以親美反美決定親疏。這一判斷未必準確，但卻引發(fā)我們思考中國的外交奠基于何種價值坐標之上的問題。中國外交曾經(jīng)形成過獨立的價值坐標和運行方式，這就是美蘇爭霸之時，中國以發(fā)展中國家的身份聯(lián)合第三世界與兩個超級大國抗衡，那時目標和方式清晰明確。蘇聯(lián)解體后美國獨霸世界，中國的制衡作用喪失，雖然尚不具有與美國直接對抗的能力，但經(jīng)濟實力的大幅提升，又無法與第三世界國家相提并論，于是第三世界雖不能說與我們漸行漸遠，至少很難再劃入一個陣營，這也是中國大力援助非洲國家，贏得的卻并不是都是感激，尤其不再以兄弟相待的重要原因。此時，中國既不是領(lǐng)袖國家，又不再是需要抱團取暖的弱小國家，形象開始變得模糊，由此引來世界大報的評論：“世界激辯中國是一個什么性質(zhì)的國家。”既然世界已經(jīng)無法認清中國的性質(zhì)，那么也便反證著我們沒有清晰的價值坐標和評價尺度，外交進入跟著感覺走、跟著利益走、跟著短期目標走的怪圈。
　　跟著走未嘗不是一種選擇，世界絕大多數(shù)國家都在跟著走。國家是這樣，人也是這樣。有領(lǐng)頭者，有追隨者，惟此才形成秩序。只不過目前的世界霸主美國領(lǐng)得不那么好，與此同時經(jīng)過百年屈辱的中國人又太想享受“山高我為峰”、“會當凌絕頂”的感覺。這就決定了要形成有中國參與的新秩序，就必須提出風格鮮明的國際理念、架構(gòu)和規(guī)則。作為崛起的大國，中國已經(jīng)由跟著別人制訂的規(guī)則跳舞到世界開始談?wù)摫本┕沧R，這就決定“藏拙”的方式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)狀。比如我國國防部長訪美時講到一個觀點：中國軍力比美國要落后20年，我們沒有力量挑戰(zhàn)美國。這原本是想釋放善意，美國人卻說，不在于中國能不能挑戰(zhàn)美國，而在于中國為什么要挑戰(zhàn)美國。西方人要求我們公開自己的目標和企圖，我們也有必要確立一個清晰的與人類文明走向一致的獨立價值坐標，以指引自己的外交。如不久前安理會關(guān)于涉敘方案，我們反對就必須講清反對理由，同時提出優(yōu)于原方案的新思路，否則就可能被視作攪局者。不再推動國際共運，以社會主義消滅資本主義的斗爭方式便不存在，政治制度差異構(gòu)成的敵友關(guān)系也不存在，可供選擇的便是利益和核心價值觀，又因為利益為主軸的外交方式不會支持大國崛起，至少無法獲得道義力量，那么可供選擇的只能是文化及其核心價值觀。一定意義上，我們能不能產(chǎn)生影響世界的話語系統(tǒng)，直接取決于文化與核心價值觀。這實際上是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽一發(fā)動全身。中國要擺脫以美國為主軸的外交戰(zhàn)略，很重要的是對自己當前的力量與今后較長時間內(nèi)的力量增長有一個客觀準確的判斷，如果距離當領(lǐng)導(dǎo)者很遠，僅憑愿望而挑戰(zhàn)美國，帶來的只能是圍堵，是更多的敵人。總之，在形成話語系統(tǒng)的過程中，我們的歷史方位要清楚，現(xiàn)狀和發(fā)展目標要清楚，與美國和各個國家集團的關(guān)系要清楚，以國家利益或核心價值觀為主軸的外交理念要清楚。有了這些，一種獨立的話語系統(tǒng)便自然形成。
　　包容不同制度和文化是話語體系的核心要義
　　只有認清不同制度和文化并給予理解和寬容，才能避免因差異和誤讀而來的沖撞。當年胡耀邦同志到五臺山游覽，在釋迦牟尼塑像前拜了一拜，同行的人很驚訝，共產(chǎn)黨的總書記怎么會拜佛呢？胡耀邦說了一句話：“你我信仰不同，互相尊重。”這一點放到當前中國確立新話語系統(tǒng)過程中，也有很強的啟示意義。因為中國與西方國家不管是政治制度還是文化都有很大的差異，甚至是根本差異，如果無法做到“互相尊重”，便不能求同存異，無法實現(xiàn)和諧。比如，一方面大量借鑒西方經(jīng)濟、文化和社會管理領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，而另一方面又大批西方政治制度的腐朽，這顯然不符合馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。再者，一方面揭露西方社會的丑陋，一方面又把孩子送到西方國家留學，甚至將家屬移民西方國家自己當“裸官”，無論如何都不具有說服力。其實我們可以相互尊重各自的選擇，關(guān)鍵是闡述好一個道理：“最好的未必是適應(yīng)自己的，只有適應(yīng)自己的才是最好的。”西方再好我們也不可能把十幾億人都移民出去，最根本的，還是在這塊土地上自我拯救。
　　中國與西方社會的重大區(qū)別之一，是權(quán)力運行。中國是大政府小社會，西方是小政府大社會，西方政府權(quán)力相對有限，中國政府權(quán)力相對無限。這就帶來不同的行為方式和話語系統(tǒng)。比如，中國政府訪問團到美國訪問，更愿意搞政府間的對等談判，而不愿意到其國會、基金會、智囊團演講，以闡明自己的理念。我們往往認為擺平了美國政府就擺平了美國，其實，在三權(quán)分立的制度下，政府權(quán)力有限，擺平了美國政府遠不能擺平美國。北京奧運會的圣火境外傳遞至英國倫敦，藏獨分子沿途掛起雪山獅子旗，我們要求其政府出面制止，類似的事情在我們國家很容易解決，因而提出這樣的要求不過分，但在他們政府那里絕難辦到，因為權(quán)力制衡與法律規(guī)定都不允許其政府出面制止，除非藏獨分子違法。至于民族文化和價值觀上的差異，同樣影響著價值判斷和行為，比如國家統(tǒng)一問題，在西方人看來，各民族生活于一個大家庭，合得來就相處，合不來就分家，不必強求，所以世界上許多國家搞一次公投就可以分解國家，這對于長期受大一統(tǒng)思想影響的中國人來講是不可思議的，因而也是斷然不能接受的。西方強調(diào)個體和個性，西方的主流產(chǎn)生于每一支流相互作用的結(jié)果，我們是主流改變支流的結(jié)果，西方不同人都可以發(fā)聲，并且只代表自己，我們強調(diào)一個聲音說話，因而把西方議員的作秀看作是官方立場，這就很容易產(chǎn)生誤解。再比如，西方政治理論把政黨和政治家作了偏負面解讀，再加上媒體的獨立和天生監(jiān)督政府職能，因而政黨和政治家一直在被罵中前進，我們把政黨和政治家與精神系統(tǒng)相聯(lián)系，認為罵多了會削弱精神力量，因此不允許罵，這就出現(xiàn)了我們天天罵美國等西方國家，他們并不太在意，而西方一個政客的批評我們便受不了，甚至媒體人的抓眼球性批評也會驚動我國外交部。如果不能正確認識，認真把握，說不到一塊去是必然的，更遑論深入溝通。
　　只有克服弱國心態(tài)、確立大國胸懷，才能站在世界看世界而不是關(guān)在門內(nèi)看世界。美國前駐華大使洪博培講過這樣一句話：中國人要想當老大，就要學美國臉皮厚。他的意思就是當頭注定挨罵，如果沒有包容度也就不要當領(lǐng)袖。從中國的傳統(tǒng)文化講，兩千年的封建統(tǒng)治加上儒家的皇權(quán)與等級制度，造就了人格上的不平等，因此中國不缺老爺，也不缺奴才，但缺少平等意識基礎(chǔ)上的公民。這就形成了特有的價值觀，要么臣服于人，要么讓人臣服，很難做到與人平等相處。與此同時，基于百年屈辱的歷史與文化上西強我弱的現(xiàn)實，形成了強烈的弱國心態(tài)和防范心理，由于在較短時間內(nèi)實現(xiàn)了經(jīng)濟上的三級跳，由被援助到援助別人，由援助第三世界到援助不久前還援助我們的西方發(fā)達國家，也必然讓那些心理不成熟的人產(chǎn)生膨脹心理。不平等的價值觀念與防范心理、膨脹心理結(jié)合起來，也就導(dǎo)致即使走出去看到了世界，仍然無法客觀認識和把握世界，就如當年一位文學家訪問美國，她從紐約摩天大樓陰影中看到一個流浪漢，由此推論資本主義走向腐朽。所以，依照黨的十六屆四中全會所提出的，以世界的眼光和胸懷看問題極其重要，這甚至直接關(guān)系到我們的話語系統(tǒng)的形成。
　　綜上所述，要建立與世界接軌的話語系統(tǒng)，我們必須以更大的勇氣、更大的力氣加強研究，一定意義上，思想有多解放，創(chuàng)新能力有多強，就能獲得多大的突破，且決定著在多長時間內(nèi)形成我們新的話語系統(tǒng)。對于解放思想和提高創(chuàng)新能力是很長時間以來中央突出強調(diào)的。2012年7月23日，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話中再次強調(diào)，“永不僵化、永不停滯”。實際上，理論創(chuàng)新、尤其政治思想領(lǐng)域的創(chuàng)新是最困難的創(chuàng)新，由于多方面的原因，我們很多人更習慣于守舊，而不善于創(chuàng)新，凡有創(chuàng)造性觀點產(chǎn)生出來，不是看其解決了什么問題，而是看領(lǐng)導(dǎo)人有沒有講過，這樣的結(jié)果導(dǎo)致了我們的理論嚴重滯后，無法解讀自己的實踐創(chuàng)造。在話語系統(tǒng)建構(gòu)方面，真正要實現(xiàn)與世界的接軌，必須站到鄧小平講的“人類共有的文明”，江澤民講的“政治文明”的層面或角度來認識問題，形成新的政治觀和政治坐標，同時明晰中華民族核心價值觀。唯有如此，我們才能讓西方聽得懂，真正富有國際影響力的話語系統(tǒng)才能產(chǎn)生出來。
　　責 編/凌