中原文化的主流性與傳播特點(diǎn)

　　【摘要】中原河洛文化在中國(guó)諸多區(qū)域文化當(dāng)中具有主流性和輻射力，儒家學(xué)說(shuō)是其內(nèi)在核心。洛學(xué)在不同時(shí)期有著不同的傳播輻射表現(xiàn)形式，但都體現(xiàn)出主流性、包容性和輻射力等特點(diǎn)。究史鑒今，對(duì)于今天繁榮與傳播中原文化，增強(qiáng)中原文化軟實(shí)力，推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有著重要參考價(jià)值。
　　【關(guān)鍵詞】洛學(xué)；主流性；包容性；輻射力
　　
　　自古以來(lái)，在華夏文化話語(yǔ)系統(tǒng)中，河洛地區(qū)始終被認(rèn)為居于“天下”之中，河洛文化“是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流”。[1]
　　“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！盵2]儒學(xué)源頭和后世流變幾乎均在河洛地區(qū)展開(kāi)，可以說(shuō)，河洛文化自始就與儒學(xué)同質(zhì)同構(gòu)，河洛地區(qū)的文化演變與華夏文化主流演變同步。河洛地區(qū)一系列古代都城遺址的發(fā)現(xiàn)，尤其是屬于夏代中晚期固定的都城遺址的洛陽(yáng)偃師二里頭遺址的大規(guī)模發(fā)掘也為華夏文明找到了源頭。后來(lái)十?dāng)?shù)個(gè)王朝在河洛地區(qū)建立大一統(tǒng)政權(quán)，使得這一地區(qū)長(zhǎng)期成為政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，“不為都薊即為重地”。從這個(gè)意義上說(shuō)，華夏文化一定時(shí)期內(nèi)實(shí)際上就是河洛文化。河洛文化一開(kāi)始就占據(jù)了華夏文化的主流地位。
　　中原文化孕育洛學(xué)的產(chǎn)生
　　洛學(xué)為北宋中期程頤、程顥兄弟所創(chuàng)立。因其居住于洛陽(yáng)伊川，一生主要學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)均在西京洛陽(yáng)，所以人們把他們的學(xué)術(shù)思想稱為“洛學(xué)”。洛學(xué)的出現(xiàn)既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也有儒學(xué)自我發(fā)展的內(nèi)在需求。
　　唐宋之間，中國(guó)歷史出現(xiàn)了五代十國(guó)這一段軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的分裂局面。伴隨“城頭變幻大王旗”政治亂象的，是倫理綱常的敗壞和宗法制度的廢棄。手握重兵弒君奪權(quán)，文人士大夫“享人之祿、任人之國(guó)者，不顧其存亡，皆恬然以茍生為得，非徒不知愧，而反以其得為榮”[3]。作為道德力量，儒學(xué)越來(lái)越?jīng)]有感召力和約束力；作為思想學(xué)說(shuō)，急需除舊立新，繼往開(kāi)來(lái)。
　　儒學(xué)本身在秦漢以后日漸衰微的狀況令儒學(xué)后人痛心疾首。早在唐朝中期，柳宗元、韓愈就通過(guò)發(fā)起“文以載道”的古文運(yùn)動(dòng)，極力倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興。柳宗元主張“興堯舜孔子之道，利安元元”[4]。韓愈通過(guò)《原道》一文，論證了儒家的君子之道，批駁了佛教的小人之道，系統(tǒng)闡述了從堯舜禹、商湯文武、周公直到孔孟思想學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為這些正是儒家一以貫之的道統(tǒng)。通過(guò)《原性》一文，韓愈論述了性與情、善與惡的關(guān)系。韓愈門(mén)生李翱寫(xiě)了《復(fù)性書(shū)》，論述了性善情惡的觀點(diǎn)。柳宗元、韓愈、李翱關(guān)于道統(tǒng)、性情、善惡的觀點(diǎn)開(kāi)了“洛學(xué)”的先河。
　　北宋建立以后，首都為開(kāi)封，洛陽(yáng)為西京，河洛處于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。而且有宋一代始終保持寬松的文化環(huán)境和優(yōu)待知識(shí)階層的政策，書(shū)院林立，講學(xué)之風(fēng)盛行。印刷術(shù)的發(fā)明，儒學(xué)典籍得以大量刊行，儒家經(jīng)書(shū)“國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)?！督?jīng)傳》、《正義》皆具……斯乃儒者逢辰之幸也”[5]。而“宋初三先生”、歐陽(yáng)修、范仲淹等時(shí)代知識(shí)精英暢言改革、懷疑經(jīng)傳、自由解經(jīng)、重新研討儒學(xué)典籍的治學(xué)思想，以及慶歷年間“學(xué)統(tǒng)四起”的現(xiàn)象，也表現(xiàn)出富于憂患意識(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在精神追求。
　　宋朝建立以后，在內(nèi)外雙重壓力之下，北宋統(tǒng)治者開(kāi)始提倡儒家思想，抬高孔子地位。宋太祖、宋太宗曾親自到國(guó)子監(jiān)祭祀或拜謁文宣王，太祖將貢舉人到國(guó)子監(jiān)拜謁孔子作為定例。太宗恢復(fù)了孔氏后人免賦役的特權(quán)。宋真宗也于封禪泰山途中到曲阜拜謁孔墓。真宗甚至加謚孔子為“玄圣文宣王”。太祖請(qǐng)王昭素在殿上講《易經(jīng)》，宰相趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”。宋仁宗在位期間的宰相多為儒學(xué)門(mén)生。表現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)重新建立一套適應(yīng)并維護(hù)專制主義統(tǒng)治的理論體系的急切呼喚。
　　中原文化傳播的主流性：洛學(xué)的“宗儒”地位
　　理學(xué)是儒學(xué)在宋代的階段性表現(xiàn)，在宋代文化中起主導(dǎo)作用，而洛學(xué)則是理學(xué)最重要的流派。所以洛學(xué)的“宗儒”是顯而易見(jiàn)的。
　　在洛學(xué)學(xué)派看來(lái)：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可?！盵6]就是說(shuō)古代的學(xué)問(wèn)是統(tǒng)一的，而現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)卻分裂為三派。其中“文章之學(xué)”批判唐代文化偏重詩(shī)詞歌賦，“訓(xùn)詁之學(xué)”批判漢儒治學(xué)只能尋章摘句，注經(jīng)作傳。只有二程自許的“儒者之學(xué)”才是學(xué)問(wèn)正途，代表道學(xué)正統(tǒng)。程頤又將沉溺于“文章”、“訓(xùn)詁”和流于“異端”并稱為“學(xué)者三弊”，“茍無(wú)此三者，則將何歸？必趨于道矣”[6]，認(rèn)為只有剔除這三弊，才能回歸儒學(xué)正途。洛學(xué)之所以旗幟鮮明地排斥訓(xùn)詁之學(xué)與文章之學(xué)，并非認(rèn)為漢代經(jīng)學(xué)、唐代詩(shī)賦造詣不夠精湛。而是因?yàn)樵诙炭磥?lái)，恰恰是漢代經(jīng)學(xué)和唐代詩(shī)賦成就卓著，盛極一時(shí)，而導(dǎo)致偏入旁門(mén)，離開(kāi)了孔孟學(xué)說(shuō)之本意。程頤明確認(rèn)為漢唐以來(lái)千百年間沒(méi)有“真儒”產(chǎn)生，儒學(xué)正道沒(méi)有得到傳承。他們把傳統(tǒng)儒學(xué)視為“圣人之學(xué)”，表明愿意以繼承發(fā)揚(yáng)孔孟所創(chuàng)立的傳統(tǒng)儒學(xué)之道為己任，傳“圣人之學(xué)”而實(shí)現(xiàn)天下“善治”的人生追求。
　　二程以宗儒為本，自幼讀儒家經(jīng)典，被稱為儒學(xué)道統(tǒng)的繼承人。程頤為學(xué)“以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》”[5]。程頤在《明道先生行狀》中說(shuō)：“先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫諸家，出入老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂(lè)。辨異端似是之非，開(kāi)歷代未明之惑，秦漢而下未有臻斯理也?！倍躺钊胙芯苛巳鍖W(xué)經(jīng)典，并且對(duì)儒學(xué)經(jīng)典重新作了闡釋修正和解說(shuō)，如《易傳》、《書(shū)解》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》、《中庸解》，或者是運(yùn)用儒家倫理綱常表述安邦治國(guó)的政治思想。從二程的志向追求、治學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成果等方面看，洛學(xué)源于儒而歸于儒，宗儒的本質(zhì)特點(diǎn)十分鮮明。
　　中原文化傳播的包容性：洛學(xué)兼收佛道
　　洛學(xué)融會(huì)佛道，借用佛道成熟的理論特長(zhǎng)，把體系紊亂、哲理思辨性不強(qiáng)，帶有天命思想的傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段。
　　宋初學(xué)者表現(xiàn)出疑古惑經(jīng)的勇氣和反對(duì)固守前人的治學(xué)風(fēng)尚。這種大膽?yīng)殑?chuàng)而不隨便迷信古人的精神對(duì)二程的影響很大。同時(shí)社會(huì)上盛行的儒釋道相互融合的思想也為洛學(xué)借鑒吸收佛道有用成分提供了可能，逐漸成為社會(huì)思潮的主流。當(dāng)時(shí)的佛教道教人士都曾論說(shuō)三教合一的合理性，還能熟練引用儒學(xué)觀點(diǎn)闡發(fā)本派思想。道士張伯端認(rèn)為“教雖分三，道乃歸一”，應(yīng)該“混而同歸”。[7]佛學(xué)大師契嵩主張“儒釋一貫”，把儒家的孝和佛家的戒結(jié)合起來(lái)，證明佛教也講孝道。[8]就連真宗皇帝也認(rèn)為“釋氏戒律之書(shū)與周、孔、荀、孟，跡異而道同”[9]。
　　洛學(xué)援道論儒，主要在于吸收改造道教學(xué)說(shuō)中的“理”“道”關(guān)系。二程洛學(xué)超越前人的地方主要在于自覺(jué)建立自身哲學(xué)體系，“天理”是洛學(xué)的全部理論基石。但是洛學(xué)“理”這一核心范疇最早是由莊子提出的。洛學(xué)還把老子思想中的最高范疇“道”移植到了自己的理學(xué)體系當(dāng)中，將“理”“道”并列，“理便是天道也”[6]。在傳統(tǒng)道教中，“道”為宇宙唯一本體，萬(wàn)物之源?！袄怼钡淖饔迷谟陉U釋“道”這一范疇的內(nèi)涵，即以“理”釋“道”。到了洛學(xué)里，“理”與“道”地位并列，可以“理”“道”互釋了。本來(lái)自老莊以來(lái)，清靜無(wú)為、消極避世的道家學(xué)說(shuō)大多數(shù)時(shí)間處于主流觀念的外層。但是道家學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng)建卻歷經(jīng)漢魏隋唐持續(xù)不斷。到了真宗年間由政府主導(dǎo)進(jìn)行了學(xué)術(shù)大總結(jié)。其理論體系遠(yuǎn)較注重經(jīng)疏注傳的儒學(xué)要精深圓潤(rùn)。二程非常贊賞道家的某些觀點(diǎn)，認(rèn)為“莊子形容道體之語(yǔ)，盡有好處”。
　　洛學(xué)援佛論儒，主要在于借用改造佛教的心性學(xué)說(shuō)，尤其是禪宗的心性觀念。佛教學(xué)說(shuō)富于思辨的哲理體系對(duì)思想學(xué)術(shù)界影響極大。宋代許多學(xué)者受佛學(xué)思想觀念或理論體系的影響很大，“宋儒之學(xué)，其入門(mén)皆由于禪”[10]。周敦頤曾經(jīng)跟隨佛印和東林寺?？傃芯糠鸱ǎ瑥堓d“訪諸釋老之書(shū)，累年盡究其說(shuō)”[11]。宋明理學(xué)又稱心性學(xué)說(shuō)。洛學(xué)在繼承先秦孟子性善論的基礎(chǔ)上，改造吸收了佛教的心性學(xué)說(shuō)，以理為性，建立起洛學(xué)獨(dú)特的心性論。尤其是禪宗慧能講究“頓悟”，“明心見(jiàn)性”的悟道路徑，對(duì)洛學(xué)富有啟迪。由于二程“出入釋老幾十年”的治學(xué)經(jīng)歷，對(duì)于佛理有關(guān)心性的見(jiàn)解頗有感悟。所以，無(wú)論從體用關(guān)系上，還是從悟道路徑上，洛學(xué)與佛教都有一定邏輯相通之處。
　　
　　通過(guò)吸收改造道家“道”“理”的理論范疇，借鑒運(yùn)用佛教的“心”“性”之用的關(guān)系理論，洛學(xué)將傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)由普通綱常道德和政治倫理學(xué)說(shuō)上升為哲學(xué)化的理論體系。
　　中原文化傳播的輻射性：洛學(xué)“閩學(xué)化”
　　一種理論學(xué)說(shuō)的主流性并不總是和這一理論誕生的時(shí)代同步。有時(shí)候其主流價(jià)值要在下時(shí)代或更遠(yuǎn)的時(shí)間間隔之后才予以體現(xiàn)。先秦儒學(xué)并不是興盛于孔孟生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而是獨(dú)尊于漢武年間。洛學(xué)主流性的顯現(xiàn)也并不在二程生活的時(shí)代。自二程肇始，直到北宋末期，洛學(xué)始終處于和其他學(xué)派的相互斗爭(zhēng)之中。尤其是和蘇門(mén)蜀學(xué)和王安石新學(xué)的關(guān)系更為緊張。除了學(xué)術(shù)源流的價(jià)值取向、思想論說(shuō)的邏輯方式不同的因素外，政治權(quán)力的斗爭(zhēng)更是主要原因。出于黨同伐異的需要，元佑更化時(shí)期司馬光等當(dāng)權(quán)人物曾經(jīng)予以洛學(xué)大力支持，但時(shí)隔未幾就被禁止。洛學(xué)“為世大禁，學(xué)者膠口無(wú)敢復(fù)道”。程頤“止四方學(xué)者曰：尊所聞，行所知可矣，不必及吾門(mén)也”[12]。不像新學(xué)，一開(kāi)始就受到最高統(tǒng)治者的支持，“獨(dú)行于世者六十年”[13]。也不像關(guān)學(xué)，在張載有生之年頗為興盛，但張載一死，“再傳何其廖廖”[14]。但是作為有著主流潛質(zhì)的洛學(xué)，創(chuàng)立之后能夠“一時(shí)之英才輻輳于其門(mén)”[15]，而且弟子薪火相傳，不斷將洛學(xué)發(fā)展完善。到北宋結(jié)束，南宋偏安，隨著當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心南移，大量知識(shí)精英人士紛紛南下，洛學(xué)更是在南方以其“閩學(xué)化”的形式展現(xiàn)出主流文化強(qiáng)大的生命力和影響力。
　　對(duì)洛學(xué)“閩學(xué)化”作出杰出貢獻(xiàn)的主要是楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹。洛學(xué)自二程肇始，因朱熹而集其大成，此間楊時(shí)、羅從彥、李侗道統(tǒng)相傳，是洛學(xué)“閩學(xué)化”不可或缺的人物?！八麄冞f相傳授，致力于二程洛學(xué)的傳播和闡發(fā)，為閩學(xué)及其思想體系的形成和成熟做了必要的準(zhǔn)備?！盵16]楊時(shí)更被人稱為“理學(xué)大師”、“閩學(xué)鼻祖”?！端问贰顣r(shí)本傳》中說(shuō)：“其學(xué)得程氏之正?！笨滴跤H為楊時(shí)祠題寫(xiě)匾額“程氏正宗”。這是后人對(duì)閩學(xué)主流傳承的多方認(rèn)可。
　　楊時(shí)就學(xué)于程顥，程顥也對(duì)楊時(shí)另眼高看。楊時(shí)學(xué)成南歸時(shí)，程顥“送之出門(mén)，謂坐客曰：‘吾道南矣’”[6]。在二程的高足弟子中，“龜山獨(dú)邀省壽。遂為南渡洛學(xué)大宗”[14]。楊時(shí)在洛學(xué)冷落的時(shí)候不改志向，積極傳播二程之學(xué)。在洛學(xué)南傳過(guò)程中，楊時(shí)首先發(fā)起對(duì)新學(xué)的猛烈批評(píng)，將北宋滅亡的根本原因歸結(jié)為新學(xué)以及王安石的新法。同時(shí)大力倡導(dǎo)洛學(xué)，以致“士大夫尊信其學(xué)者漸眾”[15]。洛學(xué)在傳播中發(fā)生歧異，尤其是二程弟子們所記載的大量語(yǔ)錄不免失真，亟待整理。楊時(shí)重視洛學(xué)典籍整理，“以類相從”，親手編輯整理了二程語(yǔ)錄，用文雅的語(yǔ)言加以改寫(xiě)，修成《粹言》十篇。另外校定程頤《伊川易傳》。更重要的是，楊時(shí)能夠根據(jù)二程遺訓(xùn)，加以闡發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，講學(xué)東林，盡力擴(kuò)大洛學(xué)影響。
　　羅從彥師從楊時(shí)，其間遠(yuǎn)赴洛陽(yáng)就學(xué)程頤，南歸后終生從學(xué)楊時(shí)，“盡得龜山不傳之秘”[16]。這樣的求學(xué)經(jīng)歷使得羅從彥掌握洛學(xué)正宗，并能繼往開(kāi)來(lái)。康熙皇帝御書(shū)匾額“奧學(xué)清節(jié)”。羅從彥的學(xué)術(shù)成就在于傳承洛學(xué)中的倫理道德學(xué)說(shuō)。而李侗則以堅(jiān)持道統(tǒng)觀念和重視“理一分殊”著稱。朱熹出自李侗門(mén)下，更是直接領(lǐng)悟到洛學(xué)正宗真?zhèn)鳌?br/>　　二程洛學(xué)和閩學(xué)合稱程朱理學(xué)，從其學(xué)術(shù)流變來(lái)看，經(jīng)朱熹之手集于大成的閩學(xué)是洛學(xué)的發(fā)展頂峰，代表洛學(xué)的最高成就。朱熹理學(xué)是對(duì)宋代理學(xué)思想的融會(huì)貫通，對(duì)于周敦頤、邵雍、程顥、程頤等人的思想繼承關(guān)系更是直接的，他以周敦頤所提倡的無(wú)極、太極和二程提出的理作為他的哲學(xué)體系的基本范疇。[17]理論結(jié)構(gòu)宏大，邏輯縝密，真正稱得上傳統(tǒng)學(xué)術(shù)里最完備的哲學(xué)體系。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]羅豪才.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 推進(jìn)文化創(chuàng)新，人民政協(xié)報(bào)，2006-02-27.
　　[2]《周易·系辭上》.
　　[3]《新五代史》卷三十三《死事傳序》.
　　[4]《寄許京兆孟容書(shū)》，《柳宗元集》，人民出版社，1979.
　　[5]《宋史·邢昺傳》.
　　[6]《二程集·遺書(shū)卷一八》，中華書(shū)局，1981.
　　[7]《悟真篇·序》.
　　[8]鐔津文集[M]，卷三.
　　[9]《景德傳燈錄》序.
　　[10]黃綰：《明道編》卷一.
　　[11]呂大臨：《橫渠先生行狀》.
　　[12]《中庸義序》《楊龜山集》正誼堂全書(shū)本.
　　[13]晁公武：《郡齋讀書(shū)志》卷一上.
　　[14]全祖望：《宋元學(xué)案序錄》.
　　[15]王夫之：《張子正蒙注·序論》.
　　[16]劉樹(shù)勛.閩學(xué)源流[M].福州：福建教育出版社，1993.
　　[16]張伯行.重刻羅先生集序，羅豫章先生集，卷首.
　　[17]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，1979.
　?。ㄗ髡邽橹泄埠幽鲜∥h校公共管理部講師，鄭州大學(xué)2010級(jí)博士生）
　　編校：鄭 艷