從德育的基本機(jī)制審視新加坡中小學(xué)道德教育

　　德育過程的基本機(jī)制主要有：導(dǎo)向機(jī)制、對(duì)話機(jī)制、生活機(jī)制、情境機(jī)制[1]。
　　一、從導(dǎo)向機(jī)制維度審視新加坡中小學(xué)道德教育
　　導(dǎo)向機(jī)制是引導(dǎo)人朝著一個(gè)正確軌道前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力源泉，具有系統(tǒng)性、規(guī)范性、可操作性。“把被指引的人的主動(dòng)趨勢(shì)引導(dǎo)到某一連續(xù)的道路，而不是無目的地分散注意力。”[2]在受教育的過程中曉之以理，以理服人；動(dòng)之以情，以情感人。教育者要摸清受教育者的底子，建立平等的師生關(guān)系，幫助學(xué)生找準(zhǔn)成長(zhǎng)的目標(biāo)和前進(jìn)的方向，使學(xué)生主動(dòng)參與道德教育的過程，自主地建構(gòu)和內(nèi)化自己的德性。
　　新加坡是個(gè)復(fù)合民族、多元文化的國(guó)家，為了培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)，提出了“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)新加坡”的口號(hào)。1991年，新加坡政府公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，即：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容[3]。始終弘揚(yáng)國(guó)家利益第一，時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)是立國(guó)之本，《共同價(jià)值觀白皮書》是新加坡中小學(xué)道德教育的總體目標(biāo)，政府要求所有的中小學(xué)都要以五大共同價(jià)值觀為大綱，培養(yǎng)身心健全、具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)和良好的人際關(guān)系、能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。
　　1992年，新加坡小學(xué)開始使用新《好公民》教材，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)由“個(gè)人”向“世界”同心圓似的擴(kuò)展，內(nèi)容自然銜接，層層推進(jìn)。小學(xué)一年級(jí)以“個(gè)人”為主題；二年級(jí)以“家庭”為主題；三年級(jí)以“學(xué)校”為主題；四年級(jí)以“鄰居”為主題；五年級(jí)以“國(guó)家”為主題；六年級(jí)以“世界”為主題。新加坡小學(xué)《公民與道德教育》教材是根據(jù)1999年公布的《小學(xué)公民與道德教育課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的，小學(xué)《公民與道德教育》課程有五大主題，主要包括個(gè)性塑造、與家庭的聯(lián)系、對(duì)學(xué)校的歸屬感、作為社會(huì)一分子、以國(guó)家為榮并忠于國(guó)家[4]。2007年新加坡教育部課程規(guī)劃與發(fā)展司頒布了小學(xué)《公民與道德教育課程標(biāo)準(zhǔn)》，2009年在小學(xué)各年級(jí)全面推行六個(gè)核心價(jià)值觀即尊重、責(zé)任感、正直、關(guān)懷、應(yīng)變能力、和諧[5]。與時(shí)代合拍，具有更強(qiáng)的導(dǎo)向性。
　　中學(xué)“公民與道德教育”是對(duì)小學(xué)五大主題的深化，內(nèi)容的遞進(jìn)。每個(gè)年級(jí)包括六個(gè)范疇，每一個(gè)范疇又分為若干單元，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列的五大主題。教材和內(nèi)容全國(guó)統(tǒng)一，用英語教學(xué)。為了實(shí)施切實(shí)有效的公民道德教育，中學(xué)的公民道德教育必須注重公民知識(shí)、公民技能、公民態(tài)度三方面的教育，掌握行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在面臨道德困境時(shí)作出正確的道德判斷，由此做出自己的選擇，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。中學(xué)采取四段教學(xué)模式，一是學(xué)生對(duì)名詞意義的發(fā)現(xiàn)，教師激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；二是學(xué)生思考，形成概念，總結(jié)出一些觀點(diǎn)和行為準(zhǔn)則，教師主要是提供資料；三是學(xué)生付諸行動(dòng)，教師促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)；四是學(xué)生進(jìn)一步探索，教師創(chuàng)造條件使學(xué)生探索如何應(yīng)用知識(shí)。
　　五大共同價(jià)值觀是引領(lǐng)新加坡人前行的動(dòng)力和方向，是號(hào)召新加坡人民團(tuán)結(jié)愛國(guó)的精神旗幟，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。同時(shí)，也是對(duì)中小學(xué)學(xué)生道德教育的綱領(lǐng)性文件和價(jià)值追求，統(tǒng)領(lǐng)著中小學(xué)道德教育的教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育教學(xué)環(huán)境等，目標(biāo)直指培養(yǎng)愛國(guó)、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和“廉”、“誠(chéng)”的新加坡人。在具體的教育教學(xué)中，學(xué)校明確地向?qū)W生提出行為要求，教師注重啟發(fā)學(xué)生的自覺性。新加坡是一個(gè)開放、多元的社會(huì)，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到各種道德問題需要做出抉擇、價(jià)值沖突需要權(quán)衡，而傳統(tǒng)的教育方法往往偏重道德規(guī)范的教條灌輸，等到真正要做出道德選擇的時(shí)候，大多數(shù)學(xué)生很難做出正確的判斷。為此，改革傳統(tǒng)的教育方法，采取價(jià)值澄清法，其具體步驟如下：第一步是面對(duì)問題，整理出有各種可能性的選擇；第二步是權(quán)衡各種選擇的利弊；第三步是做出正確的判斷和選擇；第四步是公開選擇結(jié)果；第五步是按照自己的選擇采取行動(dòng)。價(jià)值澄清法的運(yùn)用是價(jià)值判斷和道德選擇的過程，是培養(yǎng)學(xué)生道德判斷力和道德決策力的過程。在道德兩難的處境下如何做出選擇，需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生明辨是非并做出正確選擇，形成符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上逐步提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，磨煉道德意志，樹立道德信念，養(yǎng)成道德習(xí)慣。
　　二、從對(duì)話機(jī)制維度審視新加坡中小學(xué)道德教育
　　道德教育視域中的對(duì)話是教育者和學(xué)生基于平等、信任之上的交談、傾聽、接納，相互之間的溝通、理解的過程。溝通主要指教育者和教育對(duì)象雙方信息情感互動(dòng)、雙向交流的實(shí)踐活動(dòng)[6]，進(jìn)而達(dá)到相互理解。哈貝馬斯的商談倫理是以平等主體之間的對(duì)話這種方式為基礎(chǔ)的民主形式，充分尊重每一個(gè)人的權(quán)利，相互交談是從整體的利益出發(fā)而不是各自的利益，嘗試著進(jìn)入到與“他者”的對(duì)話關(guān)系之中，最終達(dá)成道德共識(shí)。道德共識(shí)是真理性認(rèn)知的具體體現(xiàn)，只要在實(shí)踐中符合所有參與者的利益，不是利益的相互利用，就會(huì)獲得所有成員的贊同和認(rèn)可，并且是內(nèi)在的認(rèn)同和尊重。德育對(duì)話和哈貝馬斯的商談倫理有異曲同工之妙，使對(duì)話雙方自我完善、自我成長(zhǎng)、共同發(fā)展、相互促進(jìn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)話是“真理的敞亮”和“思想本身的實(shí)現(xiàn)”。在對(duì)話中，教師與學(xué)生相互交換各自的觀點(diǎn)，相互啟迪，相互影響，不同的思維交鋒自然會(huì)碰撞出智慧的火花，實(shí)現(xiàn)主體間精神的交往、心靈的融合、德性的共同發(fā)展。
　　為了更有效地實(shí)現(xiàn)公民與道德教育的目標(biāo)，新加坡中小學(xué)普遍開展了“5E輔助活動(dòng)”，即榜樣（example）、闡釋（explanation）、規(guī)勸（exhortation）、環(huán)境（environment）、體驗(yàn)（experience）。榜樣就是樹立典型，作為學(xué)習(xí)的楷模；闡釋就是通過師生之間的對(duì)話，讓學(xué)生理解社會(huì)規(guī)章制度和道德規(guī)范的真正含義，從而提高道德認(rèn)知能力；規(guī)勸也是以對(duì)話的形式進(jìn)行心與心之間的交流和溝通，激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由德性向德行的轉(zhuǎn)變、理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變；環(huán)境指的是創(chuàng)設(shè)良好的、真實(shí)的道德教育環(huán)境，以適合學(xué)生積極健康的成長(zhǎng)；體驗(yàn)也叫體會(huì)，親身參加道德實(shí)踐活動(dòng)而獲得感悟，體驗(yàn)到的東西既感到現(xiàn)實(shí)又能體會(huì)到真實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。5E輔導(dǎo)活動(dòng)在“闡釋”和“規(guī)勸”中都采用對(duì)話的形式，對(duì)話不是簡(jiǎn)單的一問一答，而是平等主體之間敞開心扉的有效溝通和交流，學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法，教師的話語“霸權(quán)”被消解，受教育者自覺自愿接受教育者的引導(dǎo)和指導(dǎo)，相互尊重、相互啟迪。
　　在采取道德認(rèn)知發(fā)展法進(jìn)行道德教育，受教育者自主建構(gòu)德性的過程中，運(yùn)用對(duì)話機(jī)制來實(shí)現(xiàn)正確的道德選擇。道德認(rèn)知發(fā)展法是對(duì)科爾伯格提出的德育教學(xué)法的改造，讓學(xué)生討論道德兩難問題，展開多維思考，提出自己的觀點(diǎn)和理由，學(xué)生和學(xué)生之間展開對(duì)話，相互傾聽對(duì)方的心聲，教師既摸清了學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展階段，又激發(fā)學(xué)生從易到難，由低層次向高層次循序漸進(jìn)，提升德性層次。
　　新加坡中小學(xué)道德教育方法的核心是讓學(xué)生從道德知識(shí)的被動(dòng)承受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的參與者，同齡人之間對(duì)話更容易溝通和交流，提高學(xué)生在道德困境中的選擇和應(yīng)變能力，達(dá)到了增強(qiáng)道德教育實(shí)效性的目的。
　　三、從生活機(jī)制維度審視新加坡中小學(xué)道德教育
　　道德與現(xiàn)實(shí)生活密不可分，“生活是道德得以生長(zhǎng)的土壤，離開了生活，道德是無法進(jìn)行‘無土栽培’的”[7]。道德規(guī)范來源于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。離開生活進(jìn)行道德教育，只能使受教育者獲得書本上的抽象概念，把德育變成了關(guān)于德育的知識(shí)教育，是一種效率低下的智力訓(xùn)練。因此，道德要回歸生活，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行道德教育才是真實(shí)的道德教育，才能富有成效。諾爾特說：“如果孩子生活在批評(píng)里，他將學(xué)到罪惡感；如果孩子生活在鼓勵(lì)里，他將學(xué)會(huì)自信；如果孩子生活在公平里，他將學(xué)會(huì)公正。”[8]符合道德本質(zhì)的教育，是為了過上善的生活，有價(jià)值的生活。在生活中進(jìn)行道德教育，并不是說生活就等于德育，德育是對(duì)生活的超越和引領(lǐng)，是有目的、有計(jì)劃的生活實(shí)踐活動(dòng)。道德教育要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，尤其是貼近受教育者的生活實(shí)際，通過交往、角色扮演等活動(dòng)的體驗(yàn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，從而實(shí)現(xiàn)生活機(jī)制建構(gòu)德性的路徑。
　　新加坡小學(xué)開設(shè)的德育課程是由課本、作業(yè)、教師手冊(cè)、活動(dòng)安排和視聽材料等構(gòu)成，課本多以故事的形式呈現(xiàn)，符合孩子的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，通過扮演角色強(qiáng)化教學(xué)，通過參加各種活動(dòng)體驗(yàn)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中開展道德教育。比如，參加文明禮貌活動(dòng)、升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬老活動(dòng)、植樹活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)、少年之家、旅游、參觀公園花園等活動(dòng)，使課堂的理論講授學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。對(duì)于中小學(xué)學(xué)生來說，他們所面臨的現(xiàn)實(shí)生活不外乎是校園生活和校外生活。因此，新加坡中小學(xué)一方面充分利用校園生活進(jìn)行系統(tǒng)道德教育，除了德育課外，使道德教育滲透于各科教學(xué)之中，將德育目標(biāo)貫徹到學(xué)校全部課程的教學(xué)和各項(xiàng)工作中；另一方面，參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)是新加坡進(jìn)行道德教育的又一重要途徑，使學(xué)生了解社區(qū)、走近社區(qū)，進(jìn)而走進(jìn)社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和正確的道德價(jià)值取向，從小養(yǎng)成服務(wù)他人和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，是課堂教學(xué)的延伸和有益補(bǔ)充，形成了立體式、全方位實(shí)施道德教育的格局。
　　亞里士多德說：“我們做公正的事情，才能成為公正的人；進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”[9]習(xí)慣和品質(zhì)來自于相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，文化傳遞法這種教學(xué)方法就是通過教學(xué)活動(dòng)，教師采取多種形式引導(dǎo)學(xué)生啟發(fā)、思考、對(duì)話，給學(xué)生講授歷史遺留下來的優(yōu)秀文化價(jià)值觀和道德規(guī)范，使學(xué)生主動(dòng)參與，樹立正確的道德價(jià)值觀。
　　四、從情境機(jī)制維度審視新加坡中小學(xué)道德教育
　　情境機(jī)制的“情境”與環(huán)境是有區(qū)別的，環(huán)境指活動(dòng)主體置身于其間的物質(zhì)的、外在的、客體的存在對(duì)象，而情境是指活動(dòng)主體所擁有的文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氛圍和人際互動(dòng)[10]。所以說，情境是教育者精心創(chuàng)設(shè)的，有自己明確的意圖，體現(xiàn)著道德教育的目標(biāo)，遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，具有教育意義的德育生成路徑。情境機(jī)制是以現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)為其理論依據(jù)，該理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)與情境聯(lián)系密切，教育者要善于發(fā)揮情境的作用，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮情境在道德教育中的積極功能。情境可以激發(fā)受教育者積極主動(dòng)參與德育過程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究、體驗(yàn)。德育情境主要有體驗(yàn)情境、道德兩難情境、體諒情境、后果情境、沖突情境、角色扮演情境、實(shí)踐感受情境等。道德兩難情境培養(yǎng)受教育者的道德判斷和選擇能力；后果情境培養(yǎng)受教育者的道德想象力和責(zé)任意識(shí)；體諒情境和沖突情境培養(yǎng)學(xué)生的換位思考和道德移情能力；體驗(yàn)情境、角色扮演情境和實(shí)踐感受情境是在真實(shí)的情境中培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。離開了情境機(jī)制，就等于離開了生活本身，離開真實(shí)生活的道德教育勢(shì)必會(huì)成為無源之水、無本之木。
　　新加坡中小學(xué)按照“學(xué)校即社會(huì)、教學(xué)即生活”的觀點(diǎn)進(jìn)行道德教育，在教學(xué)過程中，教師創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過對(duì)話、討論或角色扮演等多種形式讓學(xué)生真實(shí)感受和內(nèi)心體驗(yàn)，教師適時(shí)教育、順勢(shì)引導(dǎo)。比如“設(shè)身處地考慮法”的運(yùn)用，就是讓學(xué)生設(shè)身處地的為別人考慮，創(chuàng)設(shè)這樣的情境進(jìn)行換位思考，站在別人的立場(chǎng)上看問題、想辦法，關(guān)心、體諒他人，擴(kuò)大了自己的道德視野，有助于建立良好的人際關(guān)系。學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合，形成立體德育架構(gòu)是新加坡德育途徑的顯著特點(diǎn)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三者相得益彰，無時(shí)不有、無處不在地創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)學(xué)生的成才成長(zhǎng)極其有利。學(xué)校在實(shí)施德育的過程中，特別重視家庭教育對(duì)學(xué)生品德形成的影響作用，要求學(xué)校建立家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。同時(shí)，政府積極創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，常年開展文明禮貌活動(dòng)、敬老活動(dòng)、防止犯罪活動(dòng)等，加之政府的廉潔形象，在社會(huì)上推行與學(xué)校德育內(nèi)容相一致的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都是真實(shí)的教育，三管齊下，成效顯著。
　　德育過程的四種基本機(jī)制不是僵化的、機(jī)械地分割，而是辯證的統(tǒng)一。教師在教育教學(xué)的過程中可以靈活應(yīng)用、加以取舍，真正為教育教學(xué)服務(wù)并取得實(shí)效。
　　五、對(duì)我國(guó)中小學(xué)道德教育的啟示
　　針對(duì)我國(guó)學(xué)校德育現(xiàn)實(shí)存在的困境，需要重新對(duì)其進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒新加坡好的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的道德教育模式。
　　1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是道德教育的價(jià)值追求
　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)提供了需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是學(xué)校進(jìn)行道德教育的綱領(lǐng)性文件，統(tǒng)領(lǐng)著道德教育的教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育教學(xué)環(huán)境等，尤其是課程的設(shè)計(jì)要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，從小學(xué)到大學(xué)要統(tǒng)籌安排、總體設(shè)計(jì)、從易到難、循序漸進(jìn)。目前，德育目標(biāo)導(dǎo)向性存在著要求過高的問題，制定的是高不可攀的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)，不考慮中小學(xué)生的年齡特征和接受水平，結(jié)果往往是空談理論、唱高調(diào)，沒有一定的說服力，教育者無奈地采取傳統(tǒng)的灌輸方法。杜威認(rèn)為，灌輸就是將現(xiàn)成的道德知識(shí)“灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去”，“無視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)迫其接受，反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”。[11]德育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離學(xué)生實(shí)際，教材內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和有效整合，同樣的內(nèi)容小學(xué)學(xué)、中學(xué)學(xué)、大學(xué)還在學(xué)，學(xué)生對(duì)重復(fù)教學(xué)非常反感。在具體教學(xué)中，重道德知識(shí)的傳授輕道德能力的培養(yǎng)，效率低下，效果不佳。
　　出現(xiàn)以上弊端，究其實(shí)質(zhì)是由于導(dǎo)向性不強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用沒有得到充分發(fā)揮，沒有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容細(xì)化為具體的目標(biāo)任務(wù)，沒有遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律系統(tǒng)、巧妙地安排教學(xué)內(nèi)容。因此，借鑒新加坡如何將五大共同價(jià)值觀貫徹落實(shí)在學(xué)校道德教育中，如何發(fā)揮導(dǎo)向作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
　　2.以生為本，向生活德育回歸
　　在教學(xué)過程中以生為本，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展，在合作與相互尊重的環(huán)境中進(jìn)行平等的對(duì)話，有利于道德自律的形成。社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)校德育有著直接的影響，如今，誠(chéng)信的缺失、“德”“得”不一致導(dǎo)致價(jià)值觀的扭曲、人與人之間關(guān)系的緊張和冷漠、官員的腐敗等問題無疑對(duì)德育的開展產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。學(xué)校在道德教育過程中也存在著一定的問題：德育被擠壓，道德教育的內(nèi)容游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，局限于知識(shí)性的理論說教和抽象空談；教學(xué)方法機(jī)械單一，缺少師生互動(dòng)；德育評(píng)估蛻變成道德知識(shí)的重復(fù)記憶和背誦默寫，很少聯(lián)系學(xué)生的日常行為表現(xiàn)等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)生的道德需要和道德能力的培養(yǎng)，學(xué)生體會(huì)不到德育的愉悅，道德教育的質(zhì)量大大降低。因此，為了真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)任務(wù)，就必須由知性德育向生活德育回歸。道德是社會(huì)生活的規(guī)范和準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們做一個(gè)有道德的人，過有道德的生活，道德教育就必須和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來才能成為真正的德育。從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施到課程評(píng)價(jià)等方面都要回歸學(xué)生的生活世界，生活世界中蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值。從學(xué)生的生活出發(fā)，通過角色扮演、社會(huì)調(diào)查、生活體驗(yàn)、師生對(duì)話、學(xué)生之間對(duì)話等自主活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德性的積極內(nèi)化，這是道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。
　　3.創(chuàng)設(shè)情境，著力培養(yǎng)道德能力
　　借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)中小學(xué)德育教材運(yùn)用現(xiàn)代科技使枯燥的教材變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的多媒體課件，首先以教材創(chuàng)設(shè)情境吸引學(xué)生。學(xué)校要把德育滲透到學(xué)校管理、教育教學(xué)、后勤服務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域，形成管理育人、教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的立體格局，進(jìn)而開展全方位、多渠道的道德教育。雖然這些提法已有多年，但只是行動(dòng)上的口號(hào)，沒有真正落實(shí)到位。注重隱性課程建設(shè)，隱性課程蘊(yùn)藏在任課教師、課程設(shè)置、辦學(xué)方向和良好的教育環(huán)境之中，尤其是校園文化建設(shè)是提高德育實(shí)效性的突破口，是創(chuàng)設(shè)良好道德教育情境的主要窗口和陣地，組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過自主的角色承擔(dān)，并在教師的啟發(fā)下，領(lǐng)悟生活的價(jià)值和人生的意義。鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，把行為舉止的塑造與發(fā)展學(xué)生的道德能力結(jié)合起來，從重理輕情向知情交融轉(zhuǎn)變，知情交融已成為課程建構(gòu)的普遍要求，注重道德情感體驗(yàn)，滿足學(xué)生的道德需要，由道德的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的認(rèn)同自律。
　　道德教育的目標(biāo)體現(xiàn)明確的導(dǎo)向性。內(nèi)容體現(xiàn)層次性，從基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育依次向公民道德品質(zhì)的教育（包括家庭美德教育、法制教育、愛國(guó)主義和集體主義教育等）、道德理想教育深化。網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境、生命道德教育等德育內(nèi)容與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，但涉及甚少，特別是網(wǎng)絡(luò)德育。網(wǎng)絡(luò)德育是促進(jìn)德育課程改革的有效形式，可在網(wǎng)上開展一系列德育活動(dòng)，如網(wǎng)上對(duì)話、答疑、在線討論、虛擬社區(qū)服務(wù)、網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校等，活動(dòng)始終圍繞道德教育的目標(biāo)來開展，是學(xué)校道德教育的延伸，也是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。德育方法體現(xiàn)實(shí)踐性，從東西方互鑒融合的角度對(duì)學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，突出學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生參與教學(xué)，在講故事、對(duì)話、討論和角色扮演等多種形式中獲得道德知識(shí)和踐履道德行為，不斷培養(yǎng)和提高道德能力。
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　　（責(zé)任編輯 郭振