中國玉文化之管見

［摘要］在我國玉器從誕生到發展的全部歷程中，與歷朝的宗教信仰、典章制度、社會道德以及風尚習俗息息相關，進而發展出一種世界上獨一無二的文化體系——玉文化。本文就中國的玉文化簡要談談自己的認識，并對中國自古至今的制玉材質作一梳理。

［關鍵詞］中國玉文化；玉器；制玉材質

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0059-05

中國玉文化源遠流長，從新石器時代至今，在近8000年的漫長歲月里，它伴隨著中華民族的生息繁衍，成為文明進步的佐證。古人云：“玉，石之美者。”在古代，我們的祖先崇玉、尚玉，無論是祭祀神靈，還是顯示權力；無論是推動生產，還是裝點生活，玉在人們的心目中有著至高無上的地位，它幾乎成為一種信仰，一種崇拜。與中國的青銅文化和瓷文化相比，玉文化的歷史更加悠久，可以和石文化、陶文化、骨文化相媲美。

一、神秘的中國玉文化

中國有著8000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國古代玉器歷史之悠久、延續時間之長、分布之廣、器形之眾、做工之精、影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的尊玉、愛玉的民族心理，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說道：“對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。”玉器在中國是一種獨特的藝術品，也是中國古代文明的重要標志。其在政治、經濟、文化、思想、倫理道德、宗教信仰上都發揮過其他藝術品不能取代的作用，中國古代玉器承載著頗多的文化內涵，并蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗，這就是中國獨有的玉文化。

（一）“玉”字的起源

“玉”字始見于我國最古老的文字——商代甲骨文和鐘鼎文中。

漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數。漢字中的珍寶等都與玉有關，如后世流傳的“寶”字，即是由“玉”和“家”組合而成。

“玉”字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼。在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉，石之美者。”這一注解從物質（石）和藝術（美）兩個方面科學地闡述了“玉”字的概念。還有“象三玉之連其貫也”，即“玉”的象形字初意是將三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，代表天地人三通。

形容玉的種類豐富多彩，可謂之“千樣瑪瑙萬樣玉”；說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之“美玉可遇而不可求，可一不可再”；表示玉的經濟價值為它物所不及，可謂之“黃金有價玉無價，藏金不如藏玉”。玉的文化就是中國8000年的文化，它是惟中國所擁有的一種特殊文化，它充溢著中國的整個歷史時期，有關它的趣聞，更是豐富多彩、光怪陸離。

（二）玉的美學價值

中華民族愛玉，不僅僅是因為它的稀有或色澤美麗的外觀，而是有著更深一層的美學價值：因為玉凝結著人們深深的感情——對故鄉的懷念、對祖先的崇拜。這種戀鄉懷祖之情，孕育著中國傳統美學。

玉作為裝飾品、作為信物、作為法器、作為禮物，都是實用的，都與人類息息相關。玉的美感源于此，終于此。玉的美學所追求歌頌的，是自然的象征，它是天、地、虹、日、月，是中國的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對美的追求和升華。

“和氏之壁”，講述的何嘗只是一塊玉的故事？歌頌的何嘗只是卞和識玉的才智？他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑，失雙腳，多么感天動地的精神！這是在謳歌我們中華民族的堅韌精神和不屈不撓的意志，也是從幾千年前哲人口中發出的諄諄告誡：“識物，識人！”

“完璧歸趙”，記載的何嘗只是藺相如出使秦國的故事？它頌揚的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和舍生取義的情操。

“玉不琢，不成器。”這句話已超越出詠物范圍，而成了造就人才的箴言。

“寧為玉碎，不為瓦全。”這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的氣節，優秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。

玉，因其質美，色美，觸美，音美，而在石中稱王，為人們所喜愛。玉器工藝是生活的藝術。它的美是裝飾的美、創造的美，自然的美，東方的美。

（三）君子以玉比德

玉是古代倫理道德的標識。古人從玉特有的溫潤縝密等自然屬性中生發出眾多的意義，從而賦予玉以種種美德。

《周禮》中子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉多？” 孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，玉不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”這段文字，孔子歸納了玉的十一德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，把玉德與君子操行聯系在一起，也表明在春秋時代，“玉”確已成為君子的化身和代表。

許慎在《說文解字》中釋玉有“五德”：“潤澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”從玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性來詮釋玉，這是一種由自然進而人格化的解釋。

漢語中，“亭亭玉立”、“寧為玉碎，不為瓦全”、“冰清玉潔”、“玉樹臨風”等詞語，都是以玉的特性比喻人的德行。當然還有“金口玉言”、“金枝玉葉”等皇家專享的詞匯。

玉的道德說對古代精神世界影響很大，無論天子還是士庶，都以佩玉為尚。所以，“君子無故，玉不去身。”玉不僅是身份地位的象征，更是有道德、有修養的表示，同時還可以起到規范自己的品德、節制自己行為舉止的作用。這一玉德觀念，影響了數千年。為了將玉和石區分開來，東漢時期，許慎在《說文解字》中對玉歸納為“五備”，概括起來可以解釋為：必須是天然開成，具有一定的比重；必須是質地堅韌，具有一定的硬度；必須是光澤瑩潤，具有一定的透明度或不透明；必須色彩絢麗，具有漂亮的單純顏色；必須是音色悠揚，具有發聲的物理特性。上述五個條件，是古人對什么是玉所下的最科學、最完整的定義。

（四）神秘的玉禮器

玉器是神明的使者。古人把玉器作為溝通人與神的法物，用來祭祀天地山川、祖先神靈，祈求護佑。更有甚者認為食玉可以益壽成仙。

玉禮器是指璧、琮、璜、圭、璋等器物，這些玉器產生于原始社會晚期。商周時代，是禮器系統的形成時期，在商代玉器中，禮器數量很大，除上述器形之外，玉鉞、玉戚、玉刀、玉戈等玉制兵器也屬禮器。

到了周代，對玉禮器的使用更有了明確地規定。《周禮》中說：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”把玉的形、色和陰陽五行、天地四方信仰禮學配合成套，成為崇天地、祀鬼神的供物。

在禮法確立以后，用玉的等級名分被嚴格地區別限定，并形成系統的使用制度。根據玉的品類、尺寸、紋飾、色澤、質地等來表明其品位的高低，社會各階層人士則按照貴賤尊卑，分別執佩不同的玉以表示身份。

從戰國到漢代，玉器發展的主流是理念化和神秘化。這一時期，不僅形成了完整的禮器體系和使用制度，并且貫穿了整個封建社會，直到元、明、清時期仍見使用。

（五）奢華的喪葬玉

玉器是財富和權力的代表。在古代社會里，玉器大多被上層貴族所占有，從已發掘的古代墓葬中可以看出，氏族首領、王侯貴戚等往往隨身陪葬大量精美的玉制品，不但反映出奢豪的經濟財力，還顯示了特殊的政治權勢。

玉質溫潤細膩，晶瑩堅硬，隨著時光的流失，更顯露出它神奇的魅力。古人期望人身真的如玉一樣，可長生不老，死后不腐；于是食玉，于是用玉陪葬、用玉斂尸、用玉作殮服，祈求尸體不朽，再世再生。葛洪在《抱樸子》中有言：“金玉在九竅，則死者為不朽。”事實上，人的尸骨并沒有因用玉斂葬而不朽，最終還是要物化的，而真正不朽的是玉。

隨葬玉中，種類頗為繁雜，僅九竅用玉就有眼瞼、鼻塞、耳塞、玉琀、肛塞和陰部用玉，其中最重要的是玉琀，多作蟬形。

《周禮·春官·典瑞》有：“駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏璧、琮以斂尸。”喪葬用玉中最高檔次，當屬金縷玉衣。《后漢書·禮儀·大喪》記“金縷玉柙如故事”，玉柙即玉衣。《漢舊儀》載：“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重，以玉為襦，如鎧狀，連縫之以黃金為縷，腰以下以玉為札，長一尺，廣二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷。”金縷玉衣、銀縷玉衣在已發掘的漢墓中皆有發現，玉衣的外觀和人體形狀一樣。最為完整和具有代表性的當屬河北省滿城縣西漢墓出土的金縷玉衣。

（六）祥瑞的玩賞玉

佩飾和玩賞，是玉器最基本的用途。中國人把佩玉當作反映美德的鏡子，佩玉既是等級名位的“護照”，又是浪漫情感的寄托，傳遞著友誼和愛情，貴族朝聘饋贈莫不用玉。玉既能給人們帶來福祉和快樂，也能避災免禍，成為人們的“護身符”。玉的靈性，從《紅樓夢》傳神的語言描繪中可窺得一二，“通靈寶玉”駕馭著賈寶玉生死福禍的命運。

商周、春秋戰國乃至秦漢，玉佩飾多作器形為禮器或接近禮器的璧、璜、環、玦、珩、瑗、觽等，單獨或組合佩帶，取禮器本身所具有的圣潔、祥瑞之意。隋唐佩飾的品種增加，出現了釵、簪、笄、鐲、戒指，玉器皿上裝飾鴛鴦、蓮瓣紋，圓雕動物也為鹿、獅等瑞獸。宋代玉器種類更為豐富，玉制的文房用具漸漸被人們所使用，玉制品多采用借象寓意的象征手法，處處體現出濃郁的生活氣息。如童子佩，將童子琢成行走狀，手持蓮花，肩負蓮子，寓意“連生貴子”。

明清以后，玉的象征文化更為發達，無論是佩玉還是陳設玉，皆飾吉祥圖案，多為祈求吉祥如意、多子多孫、長壽增福、官運通達、科舉及第的意寓紋飾。如雕一馬，馬背上伏一猴，鉆一孔，作墜飾，即稱馬上封侯；雕兩個蘋果、兩只鵪鶉、幾只谷穗，寓意“歲歲平安”。

二、中國的制玉材質

中國人用玉，最早可以追溯到遠古時期，迄今所知，距今60萬年的“北京人”，從居住地2公里以外的花崗巖坡地上找到水晶以制造工具。這就是我國玉器的最初萌芽。從它誕生之時即與石器共存，其功能也與石器一致。在先民眼中，玉器與石器似乎沒有什么區別。這就是我們過去說過的玉、石俱在，玉、石不分的現象。人類經歷了數十萬年的玉石并存、玉石不分的歷史時期之后，對兩者的差別慢慢地有了新的認識，在距今8000年左右，出現了裝飾精美的玉器。

（一）廣義的“玉”與狹義的“玉”

中國古代所稱的“玉”有廣義和狹義之分。在中國文化學和中國玉雕行業所廣泛使用的玉的概念是廣義的。廣義的玉，內涵豐富。漢代許慎《說文解字》載：“石之美者，玉也。”在此意義上，玉的含義十分廣泛，它不僅包含了新疆玉、岫巖玉、南陽玉，而且還可以包括瑪瑙、水晶、綠松石、孔雀石、芙蓉石、彩石，即所謂假玉，有漢白玉、京白玉、南陽玉、藍田玉等。甚至把硬度特別高，色澤光芒閃耀，在國外被稱為寶石和鉆石的礦物晶體泛稱為玉石，將屬于非金屬礦物的珊瑚和珍珠也泛稱為玉，硬玉——翡翠也當然被稱為玉石了。

狹義的玉則是從礦物學上將玉分為兩類，即軟玉和硬玉，軟玉在中國主要指新疆玉，硬玉則專指翡翠。無論是軟玉、硬玉，它們的質地都非常堅硬，顏色十分璀璨，所以被冠以“石中之王”的美譽。

但像青田石、壽山石、菊花石、田黃石、雞血石及各種硯石都是美麗而名貴的石頭，但歷來卻不屬于“玉”的范疇。究其原因，大概與這些石頭質地較軟，加工制作方法又與玉雕不同，產品有其獨特的用途和風格，并已形成各自獨立的行業有關。

（二）軟玉與硬玉

現在礦物學上所講的玉是指角閃石。角閃石，亦稱為軟玉。摩氏硬度6～6.5度，比重為2.55～2.65，其主要成分是硅酸鈣的纖維狀結晶體，有類似于凝脂的色澤。質地純凈者為白色，又有些角閃石里因含有少量金屬氧化物離子而呈現為青、綠、黑、黃等色或雜色。我國的新疆地區是軟玉的重要產地，故又稱為新疆玉。

另外，礦物學上還有一種輝石類礦物，又稱為硬玉。以綠色最為名貴，中國稱之為翡翠。摩氏硬度6.75～7度，比重為3.2～3.3。輝石類以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱性水晶結構，質地堅硬、密度較高，具有玻璃光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、藕粉、油青，都是輝石類的典型色澤。但輝石類——翡翠系1 8世紀之后才被廣泛使用。因此，中國歷史上的古玉制品絕大部分是角閃石，即軟玉。

（三）硬度的表示

硬度是指用外力進行分割物質時的難易程度。玉石和寶石多采用摩氏硬度計來表示物質的硬度。摩氏硬度計是選定10種礦物原石，用它們代表10個級別的硬度，如果某種礦物原石在相鄰的兩級礦石上，分別能劃出和不能劃出刻痕，就表明該種礦物原石的硬度介于兩級礦石硬度之間。

這10種礦物的硬度如下：

滑石1度，石膏2度，方解石3度，螢石4度，磷灰石5度，正長石6度，石英7度，黃玉8度，剛玉9度，金剛石10度。

硬度與物質分子結構中質點間的結合力有關。例如金剛石和石墨的化學成份都是碳元素，只是分子內的質點排列方式不同，從而形成了地球上最硬和最軟的兩種物質。

在日常生活中，可以用下列物的劃痕來大致把握硬度：能在紙上劃痕者，相當于摩氏1度；與指甲相同者為摩氏2.5度；與鋼鐵相同者為摩氏5.5～6度；與玻璃相同者為摩氏7度。

寶石和玉石都有較高或很高的硬度。所以，硬度是寶石和玉石極為重要的屬性。

（四）玉名與產地

我們今天通常所說的玉，是指新疆的和田玉、遼寧的岫巖玉、河南的南陽玉、陜西的藍田玉，這些都是制作玉器的主要原料。

我國古代給玉石命名，總是與其出產地分不開，因此，聽名字便知產地。

1.和田玉

和田玉產于新疆和田，即新疆境內的昆侖山上。昆侖山橫亙于新疆與西藏的交界處，北臨沙漠廣布的塔里木盆地，南面是遼闊的藏北高原。和田玉玉礦的分布，西起喀什塔什庫爾干的安大力塔格－阿拉孜山，經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東到巴州且末的阿爾金山北翼肅拉穆寧塔格，綿延長達1100多公里。和田玉屬角閃石礦物，硬度6.0～6.5。因含有不同的微量元素，呈現白、青、青白、碧、黃、墨等色，以羊脂白玉為上品。和田玉是古代玉材中的主流。早在商周時代就被用來制作當時認為是最重要的禮器，現已發現的用和田玉制作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以后，和田玉逐漸成為主要玉材，制成的器物越來越多，至清代達到頂峰，年用玉量可達幾十噸之多，清乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉材重1.07萬余斤，即采自密勒塔山中。事實證明，我國歷代都重視和推崇和田玉，并把它看成是最好的玉。

2.岫玉

岫玉產于遼寧岫巖縣，又稱 “岫巖軟玉”。岫巖軟玉的透閃石含量達95%以上，雜質很少。顏色主要有黃白色、淺綠色、青色和黑色，中間還有一些過渡的顏色，有玻璃光澤和油脂光澤，為蛇紋石礦物，硬度為摩氏2. 5～5.5，比重為2.91～3.02。根據地質產狀的不同，岫巖軟玉可分為原生礦和砂礦兩類。原生礦即開采山料，俗稱“老玉”，塊度大小不一，形狀各異，多為棱角狀，有的有白色風化表皮。砂礦指細玉溝旁河谷底部及兩岸階地泥沙礫石層中的軟玉礫石，俗稱“河磨玉”，系原生礦剝落的玉料在河床中長期滾磨而成，一般磨圓度中等，有褐紅、褐黃、灰褐和黑色的玉皮。岫巖軟玉的內部常見片狀褐黃色，俗稱“糖色”，系微量鐵元素滲透擴散天然染色所致。這種糖色在老玉中較多，在河磨玉中少見。新石器時期，遼河流域的紅山文化玉器，其所用玉材即岫巖玉。商代婦好墓出土玉器多數玉材與岫巖瓦溝礦產岫玉近似。瓦溝礦岫玉開采歷史悠久，儲量豐富。為我國當前主要產玉礦區，產量占全國60%左右。

3.南陽玉

南陽玉產于河南省南陽縣的獨山，又稱“獨山玉”，簡稱“獨玉”。南陽玉為斜長石類玉石，質地細膩，純凈，具有油脂或玻璃光澤，拋光性能好，透明或微透明。硬度為5.5～6.5度，比重為3.29。南陽玉為多色玉石。常見為兩種或三種以上色調組成多色玉，顏色鮮艷，分別有水白玉、白玉、烏白玉、綠玉、綠白玉、天藍玉、翠玉、青玉、紫玉、亮棕玉、黃玉、黃蓉玉、墨玉及雜色玉等。所以，外國人稱其為“南陽翡翠”。南陽玉開采歷史悠久，陜西神木石峁出土的新石器時代龍山文化玉斧、1952年發現的殷墟玉器、1976年婦好墓出土的玉器都發現了以南陽玉為玉材的器物。現陳列于北海團城的元代瀆山大玉甕，也是用南陽玉琢制的。據文獻記載，南陽玉的開采在漢代已有相當規模，與和田玉一起成為主要的玉器原料。至今獨山上還有1000多個古代采玉的礦坑，可見南陽玉開采的歷史之久，規模之盛。南陽玉的儲量相當豐富，至今仍可形成大規模生產。

4.藍田玉

藍田玉產于陜西藍田縣玉川、紅星鄉一帶。主要是蛇紋石化大理巖，礦物成份方解石、蛇紋石及少量透閃石、綠泥石等，硬度一般小于6度，顏色有白色、灰白色、黃色、黃綠色、灰綠色、綠色和黑色等，大多不透明，其特點是多種顏色混雜一起，形成絢麗多彩的顏色。其中玉質最佳者為蘋果綠色，雜質較少，透明度高，俗稱“翠綠”。 藍田玉開采歷史悠久，見于《漢書》以及張衡及班固等文賦記載。現仍有玉石礦生產。因產量不多，漢代以后，各地均采用和田玉為玉材。所以藍田玉開采和應用漸漸失傳。以至明代宋應星在《天工開物》中稱，藍田為蔥嶺（昆侖山）的別名，藍田為儲運玉石之地等推論。地質部門曾對現尚開采的藍田玉進行了考察，據寶石協會副會長弈秉璈的研究，陜西咸陽茂陵附近出土的大型“獸面紋玉輔首”即采用藍田玉制作，可知漢唐人盛贊的藍田美玉的產地即在當時京城附近。

5.祁連玉

祁連玉產于甘肅酒泉祁連山脈，因而又稱酒泉玉。礦物成份以蛇紋石為主稱為蛇紋玉，以綠色為多，帶有均勻的黑色斑點，硬度為4.5～5度。玉色暗綠，有較多的黑色斑點，地質學鑒定其礦物是蛇紋石，與岫巖玉相同，但玉色極易與岫巖玉相區別。祁連玉結構質地細膩，多為子玉和山水料，石中間有多種顏色，色澤鮮麗柔和，多呈暗綠、淺綠、翠綠、墨綠色、黃綠色等，質地細膩，韌性強；以閃透石、淡斜綠泥石為主的稱軟玉；以鈣鋁榴石、透輝石、斜長石等為主的有密玉、翠玉、白玉等，其雕制品細膩滋潤，具半透明感，有較高的欣賞價值。酒泉玉的開采史可上溯到新石器時代，武威娘娘臺遺址出土的齊家文化的精美玉璧，即以酒泉玉制成。此外，晶瑩剔透、名滿天下的“夜光杯”也是用酒泉玉精雕細琢而成，相傳早在周穆王時，西域曾向朝廷獻“夜光常滿杯”，此后，夜光杯成為人們宴飲、賞玩的名貴之器，后世文學作品中亦不乏對夜光杯的贊美之詞，漢東方朔《海內十冊記》說夜光杯“杯是白玉之精，光明夜照”，更有唐代詩人王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”流傳千古。

6.南方玉

南方玉產于廣東省信宜縣泗流地區，又稱“信宜玉”。南方玉礦體賦存片巖類巖石的體內，外圍為大面積的黑云二長花崗巖體，南方玉礦是由富鎂質巖石深變質而成，并含有少量金云母、滑石、方解石、透閃石、綠泥石、綠簾石等。這種美石屬透閃蛇紋巖，有美麗的花紋，4～5摩氏硬度。石質碧綠如翠，晶瑩如冰，玉質柔潤，石紋雅致，有黃綠、青綠、黑色等多種顏色。以淡綠為主，兼有黃、白、褐等色，質地較細膩，具油膩或蠟色狀光澤，半透明。顏色常與岫玉不同，色調暗綠至褐綠。經過數十年的開采，信宜原來的南方玉開采點資源消耗殆盡，目前再無開采點。

（五）產出形狀與玉名

我國使用和田玉的歷史極為悠久，春秋戰國時期已成為制玉用材的主流。今天，無論是文物專家還是文物工作者，只要談到玉器，在沒有特別說明的情況下，一般都是指和田玉。和田玉有三種天然產出形狀，根據其產出的形狀和位置，人們又賦予了其玉名。

1.籽玉

籽玉是指天然產出形狀為鵝卵石樣，表面光滑，大小、形狀各異。籽玉外皮有白、黑、秋梨、蘆花、糖紅等多種。玉行中人常以籽玉外皮的顏色來命名籽玉。如白皮者，稱為白皮籽玉；黑皮者，稱為黑皮籽玉；似鹿皮色者，稱為鹿皮籽玉等。

籽玉是軟玉礦經自然風化、冰川、泥石流、河水不斷沖刷等原因形成的。并由河水（洪水）帶到山下的河床中，即經山水沖入河底呈卵石狀。故籽玉的采集方法是“撈玉”和“取玉”。籽玉潤美是其他種玉所不能比的。

2.山料玉

山料玉又叫“碴子玉”，是從山上開采的軟玉礦石，呈不規則塊狀。玉行中人習慣上以礦坑分種類。山料玉能有體積碩大的材料，但質量出入很大。

3.山流水玉

山流水玉亦叫山料水玉，稱“山流水”，是山料玉經風雨磨損失去棱角的狀態，表面較平滑，質地界于籽玉與山料玉之間。也可以說是尚未完全變成籽玉的一種玉料。籽玉和“山流水”玉受鳳化影響，玉質較純凈，多是好玉。

（六）玉色與玉的品種

玉，從色彩上分有白玉、碧玉、青玉、墨玉、黃玉、黃岫玉、綠玉、京白玉等。 從地域上分有新疆玉、河南玉、岫巖玉（又名新山玉）、澳洲玉、獨山玉、南方玉、加拿大玉等，而其中新疆和田玉是我國的名特產。

和田玉經濟價值的評定依據是顏色與質地純凈度，因此，可把和田玉分為如下8種：

1.羊脂玉

羊脂玉是指白色的籽玉，因色似羊脂故名。品質極純凈，質地細膩，“白如截脂”，特別滋蘊光潤，給人以一種剛中見柔的感覺。這是白玉籽料中最好的品種，目前世界上僅新疆和田有此品種，產出十分稀少，極其名貴。白玉中的上品，質地純潔細膩含閃透石達99%，色白、呈凝脂般含蓄光澤、同等重量玉材，其經濟價值幾倍于白玉。漢代、宋代和清乾隆時代都極推崇羊脂白玉。

2.白玉

白玉是指白色的玉料，含閃透石95%以上，顏色潔白、質地純凈、細膩、色澤瑩潤，為和田玉中的優良品種，是高檔玉料。它以質純、潤和色白的程度來鑒別優劣。白玉中常帶有雜質——石料。石料與白玉不相混的還好，如兩者摻揉纏雜在一起，就難以使用了。白玉還帶有雜色——糖色、秋梨皮、虎皮色等。籽玉表皮多有上述雜色，山料玉中的糖色可深入玉料的深處。在漢代、宋代、清代幾個制玉的繁榮期，都極重視選材，優質白玉往往被精雕細刻為“重器”。

3.青田玉

青田玉的質地與白玉無顯著差別，僅玉色白中泛淡淡的青綠色，為和田玉中三級玉材，經濟價值略次于白玉。

4.青玉

青玉以青色為主，包括淡青、青綠到深青各色料，又常被稱為青白玉，比白玉料色稍重一些，雖然其顏色勻凈、質地細膩、含閃透石89%，陽起石6%，呈油脂狀光澤，質量與白玉要差較多，但儲量豐富，是歷代制玉采集或開采的主要品種。

5.黃玉

黃玉，以黃色為主，包括淡黃到深黃各色玉料，基質為白玉，因長期受地表水中氧化鐵滲濾在縫隙中形成黃色調，是玉材中最名貴的一種。根據色度變化定名為：密蠟黃、栗色黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃等。色度濃重的密蠟黃、栗色黃極罕見，新疆黃玉較少，其價值可抵羊脂白玉。在清代玉器中，有質地相當好的黃玉，黃色純正、嬌艷，潤如脂，是玉中佼佼者。由于黃玉與“皇”諧音，又極稀少，一度經濟價值超過羊脂白玉。

6.墨玉

墨玉由墨色到淡黑色，呈蠟狀光澤。在整塊料中，閃透石中夾石墨、磁鐵成分即呈黑色，墨玉多為灰白或灰墨色玉中夾黑色斑紋，依形命為烏云片、淡墨光、金貂須、美人鬢等。黑色斑濃重密集的稱純漆墨，即“黑如純漆”者乃是上品，十分少見，價值高于用其他墨玉品種。墨色玉的成分有多有少，深淺分布也不均，和白玉相混而成，黑白對比強烈者，可作俏色作品，其顏色不均不宜雕琢紋飾，多用以制成鑲嵌金銀絲的器皿。如果墨呈點狀，散于白玉中，成為臟色，則影響使用。

7.碧玉

碧玉產于準噶爾玉礦，又稱天山碧玉，有灰綠、深綠、暗綠色或接近墨綠色，只有在強光照射下才透出綠色，且以顏色純正的墨綠色為上品。碧玉質地不如其他玉均勻潔凈，黑斑和玉筋明顯，含閃透石85%以上，質地細膩、半透明、呈油脂光澤，為中檔玉石。碧玉的質量主要檢驗顏色，顏色要正，綠閃灰的不好，黑和玉筋雖不影響玉的質量，但越少越好。

8.糖玉

氧化鐵滲入閃透石或深淺不同的紅色皮殼，深紅色稱“糖玉”、“虎皮玉”，白色略帶粉紅色的稱“粉玉”。糖玉多與青玉相連，塊較小，屬于從屬地位，不單劃成一玉種，色如糖梨之皮。不過白玉和青玉中的糖色很有利用價值，清嘉慶以后，糖玉作品漸多，常與白玉或素玉稱成雙色玉料，可制作“俏色玉器”以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻煙壺，稱“金銀裹”亦能增殖。

三、結語

我國的玉文化以其歷史悠久、傳統優秀、功能廣泛、技藝精湛而聞名遐邇，在世界玉壇上也是獨樹一幟的。我們中華民族的成長與玉器的發展休戚相關，緊密相聯。稱我國為“玉器之邦”，名副其實。我們因有這樣光輝燦爛的古老玉器文明而感到自豪。

玉是人無言的“伴侶”和“先生”，只要真心地去感悟它，便會受到啟迪。實踐證明了一條哲理：懂玉要講德，不懂玉者不能達到真愛；懂玉要講德，不講德者不能達到真懂。用玉的品格陶治情操，修身養性，是玉器收藏的最高境界。“以玉會友，以德交友，有德有識，德才兼備”應該成為廣大玉器愛好者和收藏家共同的座右銘。