西北師范大學敦煌學教學史（二）

[摘要]本文重點論述了20世紀后50年西北師范大學敦煌學教學情況，重點對金寶祥、陳守忠、李鼎文、洪毅然、馬化龍、胡大浚、趙逵夫、李并成、伏俊璉、劉進寶等著名學者的敦煌學教學經歷做了初步梳理。分析認為，他們將西北師范大學敦煌學教學推向了新的高潮。同時，也對國內最早的專門性敦煌學教學科研機構之一——西北師范大學敦煌學研究所所取得的教學成果做了歸納整理。最后認為，西北師范大學敦煌學教學為世界敦煌學發展做出了重要貢獻。

[關鍵詞]西北師范大學；敦煌學教學史；敦煌文獻；中國敦煌吐魯番學會

[中圖分類號]K870.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）20-0082-09

1976年以來，隨著國內科研形勢的好轉，西北師范大學的文學、歷史、藝術三大類敦煌學教學體系日臻完善，教學形式也多種多樣，教學成果豐碩，敦煌學教學進入第三階段（1976～2000年）。以1983年中國敦煌吐魯番學會成立為界，這一階段可以分為前、后兩個時期。前一時期，依然屬于各教學研究單位自行探索時期，主要表現為對“文革”以來逐步積累的研究成果的總結、梳理以及籌劃成立專門的研究機構等。后一時期，由于中國敦煌吐魯番學會的成立，全國范圍內敦煌學的研究、教學以及人才培養正式走上有計劃的發展階段，西北師范大學的敦煌學教學正式進入快速、穩健發展階段。

一、第三階段前期（1976～1983）

（一）敦煌學課程設置與教材編寫

從目前掌握的資料來看，西北師范大學獨立設置的敦煌學課程首推李鼎文先生開設的《敦煌文學》課程，時間當在1980年以前。①1979年，李先生應邀去張掖師范?？茖W校（今河西學院）講敦煌文學，假期游覽莫高窟，②有學生回憶道：

最先知道敦煌，還是在張掖求學時。當時

是80年代初期，日本學術界聲稱，敦煌在中國，敦煌學的研究卻在日本。國內的學者們義憤填膺，于是就拍案而起了。為我們教授敦煌文學的李鼎文先生，就是這批學者中的一員。李先生是西北師大的教授，卻來張掖師專開課，他的熱忱與雄心可見一斑。也就是在李先生的講授中，我知道了敦煌，知道了藏經洞，知道了王道士，知道了敦煌曲子詞和變文，還知道了一篇叫作《秦婦吟》的長詩。③

回憶文章所記應該可靠，因為所提敦煌曲子詞和變文以及長詩《秦婦吟》等文均見于李鼎文所編教材《敦煌文學作品選注》。另外，李先生對敦煌卷子也有接觸。④李鼎文先生的敦煌文學課成為不少敦煌學專家之入門課。

1983年，《敦煌文學作品選注》由西北師范學院油印出版。這應該是國內第一部敦煌文學教材。教材內容分為四部分：敦煌變文、敦煌詞、敦煌詩和附錄。其中變文部分從《敦煌變文集》節錄《伍子胥變文》、《葉靜能詩》、《韓朋賦》三篇。詞部分包括《菩薩蠻》、《望江南》、《搗練子》等14首。敦煌詩包括王梵志詩11首、高適詩2首、馬云奇詩3首，還有《貳師泉詠》等佚名詩5首。附錄一是《韋莊秦婦吟》，附錄二收錄《汪漋〈游千佛洞〉詩》、《許乃谷〈千佛巖歌〉并序》、《葉昌熾〈語石〉卷一〈吐蕃〉一則》（節錄）等三篇短文。

教材的注解特點是追本溯源，排比眾說，力求正解，擇優選用。盡量羅列各家之言，適時提出自己的意見，既給學生提供可供思考的余地，又給學生做出選擇提供幫助。其中《韋莊秦婦吟》是七言長詩，原文1666字，注文則有167條，平均十字一注，總字數近1.5萬字，也就是說每句都作了注，注文近乎正文10倍之多。參考文獻則以周云青《秦婦吟箋注》為底本，遍引新舊《唐書》、《后漢書》、《全唐文》、《新樂府》等傳世典籍，以及陳寅恪、俞平伯、夏承燾、馬縞等近人著作，做到通解。文末《解放以來評論選錄》附有向迪琮、郭沫若、王士菁、范文瀾、俞平伯、葉圣陶、張錫厚、高平等八家的有關評論，時間為1951～1981年。應當說是一篇有關《秦婦吟》的系統學術回顧，頗便讀者了解各時段《秦婦吟》的研究進展。

在當時的各級歷史教科書中，不少地方存在著與文物考古資料脫節的現象。注意發揮文物考古資料的重要作用，是西北師范大學歷史教學的重要特色。《歷史教學與研究》1983年第1期封面印有“敦煌飛天”和 “銅奔馬” 形象，正文首篇即伍德煦先生《淺談文物考古資料在歷史教學中的重要性》一文。文中提出，甘肅境內出土的居延漢簡中的官文書、敦煌吐魯番文獻中的田制文書有助于了解認識漢代經略西北、唐代均田制的實施等重大歷史問題，資料價值很高。重視這些出土資料的運用，將會直接推動教學和科研的發展。⑤《甘肅古代史》的編寫便吸收了這一認識?！陡拭C古代史》因《甘肅史稿》修改而成，書中設有專章《甘肅的石窟寺藝術》論述敦煌學有關內容，主要包括“敦煌莫高窟”、“黃河以西的其他石窟”、“渭河流域以麥積山為主的石窟”、“隴東地區涇河流域的石窟”四節。其中“敦煌莫高窟”包括“地理環境”、“歷史淵源”、“石窟結構”、“彩塑”、“壁畫”、“敦煌文書及其書法藝術”等子目。

開設敦煌美術課程的有馬化龍先生。20世紀80年代，美術系成立了史論教研室，積極探索中外美術史的課程改革和教學、研究工作，該課程由教學經驗豐富的馬化龍教授講授。馬化龍先生于1952年入西北師范大學美術系學習，1956年畢業后留校任教。1980年，他完成了《中國美術簡史》初稿。此外，結合多年教學改革的研究成果，馬化龍教授發表了《絲綢之路東段的幾處佛教石窟》、《莫高窟220窟“維摩詰經變”與長安畫風初探》等學術論文。2000年，《中國美術簡史》作為內部教材正式付印。⑥該書有關敦煌學的內容有：第五章《魏晉南北朝的美術》第三節《石窟寺繪畫與雕塑》一“石窟壁畫”，第六章《隋唐的美術》第一節《繪畫的發展與代表畫家》四“宗教壁畫和墓室壁畫”1“敦煌莫高窟隋唐壁畫”，第二節《雕塑》一“石窟雕塑”2“敦煌彩塑”等專門條目。正文后有中國美術簡史復習題，第五章《魏晉南北朝的美術》有12道題目，其中直接涉及敦煌學的有：

7.我國三大石窟遺存是什么？各在何省市（縣）？主要美術遺存是什么？

8.敦煌莫高窟始建何時？現有洞窟、壁畫、塑像各約多少？

10.敦煌石窟北朝壁畫從描繪題材上可分哪幾類？在藝術風格上總的特征是什么？

11.什么是佛本生故事畫？敦煌壁畫中比較有代表性的本生故事畫是什么？表現的什么主題？

第六章《隋唐的美術》有14道題目，其中屬于敦煌學的有：

10.試述唐代敦煌壁畫的描繪內容和表現風格與北朝敦煌壁畫有什么不同？

教材最后附圖127幅，其中直接涉及敦煌學內容者有：

36.莫高窟254窟壁畫《尸毗王本生》（摹本） 北魏

37.莫高窟254窟壁畫《薩埵那太子本生》 北魏

38.莫高窟285窟壁畫《五百強盜成佛》（部分）西魏

39.莫高窟249窟壁畫《狩獵圖》 西魏

40.莫高窟259窟彩塑佛像 北魏

52.莫高窟103窟壁畫維摩詰像 唐代

53.莫高窟172窟壁畫《西方凈土變》（摹本）唐代

56.莫高窟45窟迦葉、菩薩和天王像 唐代

105.金剛波若經插圖—— 說法國（圖） 唐代

（二）成立專門研究機構，發起成立中國敦煌吐魯番學學會

敦煌學的研究范圍有一個逐漸擴大且日趨穩定的過程。起初，研究目標僅僅集中在對文書本身的校錄、釋讀以及介紹性的序跋，研究對象以四部書最為典型。1926年，劉復《敦煌掇瑣》出版后，研究范疇逐漸擴延至文學、社會經濟、語言文字等方面。后來，延伸至歷史地理、石窟藝術考古及保護，再到佛經與文字音韻、敦煌科技史等。隨著對敦煌資料價值認識的不斷深入，從學科的角度而言，敦煌學的研究內容幾乎到了無所不包的程度。鄭振鐸先生曾經說過：“研究中國任何學問的人們，殆無不要向敦煌寶庫里作一番窺探的功夫?！币虼耍?0世紀50年代以來，就有學者不斷呼吁集中歷史、考古、宗教、民族、藝術等各學科力量進行跨學科研究。敦煌文物研究所也將臨摹深化為臨摹與研究相結合。至80年代，學者們對綜合研究的呼聲越來越高漲，看法越來越具體和成熟。比如：將石窟與藝術結合、石窟與文獻結合、文獻研究與考古結合等。

至此，成立綜合性的專門研究機構，集中力量研究敦煌文書及相關內容，在國內形成一種風氣。在這種形勢下，很多單位都在積極籌劃。首先行動起來的是甘肅的高校。1979年，蘭州大學歷史系成立敦煌學研究小組。1981年，西北師范大學敦煌學研究所開始籌備并同時開展工作，參與單位有歷史、中文、地理、美術、音樂等系和圖書館，1983年3月正式組建，專門從事敦煌學研究、教學和人才培養。研究所組成人員專業涉及廣泛，業務機構有西北史地、佛學史、敦煌文學、敦煌藝術等專業組。⑦這樣的人員及學科組成，最能反映敦煌學的綜合性學科特性。應該說，西北師范大學敦煌學研究所是國內高校中成立最早的從事敦煌學綜合研究的專門機構。陳守忠、王宗元、李并成、蹇長春、王永曾、劉進寶、文化、邵文實等先后進所，成為研究所重要的研究力量。在籌備期間，西北師范大學敦煌學研究所就積極參與中國敦煌吐魯番學會的組建工作，現已成為在國內外頗負影響的敦煌學教學研究機構。另外，在1983年，與敦煌學研究所同時成立的還有西北師范大學古籍整理研究所，對敦煌文學文獻的整理與研究也是該所的研究特色之一。⑧

學術力量分散是制約敦煌學發展的主要因素，具備研究力量的敦煌文物研究所、全國社科研究機構、相關高等院校三者之間缺乏聯系。因此，成立可以聚集全國學術力量的群眾性學術團體——敦煌吐魯番學會成為這一時期又一亟待解決的問題。成立中國敦煌吐魯番學會的設想最初形成于1982年3月國務院古籍整理規劃會期間。隨后，籌備會前后舉辦了兩次。西北師范大學是最早發起成立的單位之一。1982年7月2～3日，第一次籌備會在北京大學舉行，北京大學季羨林主持，會議代表來自北京大學、中國社科院、文化部、國家文物局及藝術研究院、中國佛教協會、中國人民大學、北京師范學院、蘭州大學、西北師范學院等單位以及教育部人員共19人參加（敦煌文物研究所、武漢大學因故未到）。西北師范學院歷史系陳守忠先生參加。會議確定：“學會的宗旨應當是在馬克思主義理論指導下進行敦煌、吐魯番的研究。加強研究工作者之間的團結協作；開展學術討論與學術交流；扶植與培養人才；通過扎扎實實的工作，促進我國敦煌、吐魯番學的發展，做出成果，使之在國際上占據應有地位?！睍h商定由參加籌備會議的西北師范學院等11家為發起單位，并由北京大學、社科院歷史研究所、文物局古文獻研究室、中國人民大學、北京師范學院、西北師范學院指定專人成立秘書組。初步確定成立大會在蘭州召開，“會務籌備工作委托蘭州大學、敦煌文物研究所及西北師范學院具體負責”。

1983年5月18～20日，第二次籌備會在北京大學舉行，會議由季羨林主持。除第一次到會單位外，新參加單位有敦煌文物研究所、北京圖書館、中央民院、甘肅省社科院、新疆社科院、武漢大學、杭州大學等，加中國新聞社記者1人，共21人參加（佛教協會周紹良先生請假），西北師范學院李并成先生參加。會議決定將敦煌文物研究所原定1983年全國敦煌學術討論會與敦煌吐魯番學會成立大會合并舉行，統一名稱為“中國敦煌吐魯番學會成立大會、1983年全國敦煌學術討論會”。學會籌備組繼續工作，并委托敦煌文物研究所、蘭州大學、西北師范學院、甘肅省社科院等甘肅的四個發起單位成立大會秘書處，“分工協作負責成立大會的會務工作及參觀活動”。

1983年8月15～22日，“中國敦煌吐魯番學會成立大會、1983年全國敦煌學術討論會”如期舉行。從會議主席團成員組成到會務工作，均有西北師范學院人員參與。楊敏政副院長被推舉為大會主席團成員，金寶祥先生被推舉為學會顧問，陳守忠先生被推舉為學會理事。來自西北師范學院的會議學術代表有金寶祥、洪毅然、陳守忠、馬化龍。會議交流論文115篇，其中，西北師范學院的學者提交論文11篇（冊），涉及石窟考古、美術、歷史、語言文學及目錄類，占全部會議論文數量的10%左右。學會成立之后，中國的敦煌吐魯番學有了統一協調、組織的學術領導機構，意味著中國的敦煌吐魯番學研究單位之間“拆掉籬笆”、“全國一盤棋”時代的真正到來。隨著學會的成立，中國的敦煌學者有了更加強烈的使命感，意味著力圖奪回中心地、改寫傷心史的正式開始。

（三）重視對外學術交流

敦煌學是因敦煌文書的發現而催生的，敦煌文書從其問世之初就具有世界性。可以說，敦煌學的國際性在所有的人文學科中最為突出。因此，寬廣的國際視野成為敦煌學者必備的基本要求。

20世紀80年代以前，蘭州因偏居西北，對外相對封閉。然蘭州地處去敦煌之必經孔道，而所有敦煌學者莫不以能親臨敦煌為人生學問之幸事，故西北師范大學也因此得地利之便，順邀學者或授課或演講。20世紀80年代以來，來西北師范大學進行演講的敦煌學專家有數10位之多。80年代中期，筆者聆聽過馮其庸先生所做的關于蘇聯藏《紅樓夢》的學術報告。1994～2000年，筆者聆聽過郝春文、鄭阿財、陳國燦關于敦煌學的講演。其中，比較早、影響最大者首推日本學者藤枝晃“現代敦煌學”的學術演講，促成和主持這場報告者是金寶祥先生。金寶祥教授與南開大學日本史專家吳廷璆教授在20世紀40年代前期曾是四川大學的同事，兩人交往密切。吳廷璆教授于1932～1936年在日本京都帝國大學（現京都大學）留學時與藤枝晃是同學。1981年，藤枝晃教授應南開大學之邀來南開舉辦敦煌學講習班。之后，因藤枝晃要去敦煌，經吳廷璆教授引薦聯系到了金寶祥教授，于是，藤枝晃來到蘭州。這場報告因與“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說法有關而備受關注且影響深遠。

1981年5月26日下午，藤枝晃在西北師范學院禮堂做了公開演講。歷史系及相關專業許多學生前來聆聽。主辦方對藤枝晃的介紹是“日本京都大學教授、國際著名敦煌學專家、中西交通史專家藤枝晃博士”。在演講中，藤枝晃提到了“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法。在敦煌學的故鄉，此話經由日本學者之口說出，國人頗有傷自尊之感。⑨因此，藤枝晃的演講立即引起了轟動和大家的激烈爭論，甚至“許多聽講者還向中央有關部門和新聞媒體寫信反映”。⑩從此，奪回“敦煌學研究中心”又一次成為一時代“勉做敦煌學預流”者勉力之動力。

其實，為了引起重視、鼓勵后學，在南開大學舉辦講習班的過程中，吳廷璆曾經表達出了“敦煌在中國，敦煌學在日本”的說法。有趣的是，這種說法在天津似乎沒有引起多大的反響，在西北師范大學則得以放大。當然，應該明白，在天津的演講中，聽眾直接聆聽了吳廷璆先生的講話，也明確理解吳先生的用意。但在蘭州，情況則大不一樣。離開此話的原創者，經日本學者之口，再轉經翻譯說出，在敦煌學的故里，此話的用意自然產生了變異。如果再聯系“傷心史”之說，又有誰能無動于衷呢？時隔25年，人們雖然發現這其實是個“誤傳”，11但這次演講產生的影響之大完全出乎人們預料。甚至不無夸張地說，對中國敦煌學史而言，這次演講具有里程碑式的意義。應該說，“奪回”中心地和“改寫”傷心史成為這一時期推動中國敦煌學發展的主要因素之一。1983年8月，中國敦煌吐魯番學會在蘭州成立，雖然是國內外形勢所致，但與“敦煌在中國，敦煌學在日本”之說有著千絲萬縷的聯系。

在學術報告之外，西北師范大學對外學術交流的另一個方面就是翻譯日本敦煌學家池田溫的名著《中國古代籍帳研究》。敦煌資料的分散嚴重制約了敦煌學的發展，20世紀50～70年代，英國、中國、法國陸續將館藏敦煌文獻拍攝成縮微膠卷并相互交流。中國科學院歷史研究所據此編輯出版《敦煌資料》，12極大地推進了敦煌學研究范圍的擴大和研究程度的深入。但由于未能查閱原件和廣泛吸收國外研究成果，存在不少錯誤。《中國古代籍帳研究》雖在《敦煌資料》的啟發下編纂而成，但由于作者能至英、法、中、俄親查原卷，因而其中的文書錄文成為最佳版本。131979年，《中國古代籍帳研究》在日本出版后，東京大學東洋文化研究所寄贈西北師范大學歷史系一本。收到書稿后，龔澤銑先生即著手翻譯。1979年，陳守忠先生致函池田溫先生談道：“我系研究隋唐史的同志，苦于唐代籍帳材料之缺乏，正托人在北京圖書館拍制膠卷，而恰在此時，貴所這部巨著寄到，真可謂雪中送炭，我們非常高興，至于池田先生論述，我們正著手翻譯。”

池田溫對《中國古代籍帳研究》能在中國翻譯出版“極感欣慰”。14該書的《研究》部分譯稿完成于1982年，期間歷時三年，1984年由中華書局出版。出版過程之快，可證當時中國敦煌學界對敦煌學資料渴求欲望之強烈?！吨袊糯畮ぱ芯俊肥浅靥餃匮芯慷鼗蛯W的扛鼎之作，被寄贈的中國學術研究機構不止一家。傳入中國后，成為80年代初期大學課堂上敦煌學者經常捧讀的一本書。15西北師范大學雖偏居西北，然能慧眼獨具，及時組織翻譯出版，嘉惠士林，以襄中國敦煌學研究，可謂功德不小。

（四）教學科研成果出版

在1966～1976年的10年間，正常的教學難以為繼，但勤奮之學子依然未曾懈怠，期間積累的不少成果在70年代末期、80年代初期陸續結集出版?！段鞅睅煼洞髮W學報》成為這一時期刊登敦煌學論文的主要陣地。截止1983年，《西北師范大學學報》刊登的有關敦煌學的教學科研成果如下表：

二、第三階段后期（1984～2000年）

在百年敦煌學史上，1983年具有劃時代的意義。就西北師范大學敦煌學而言，一是有了專門的全國性的社團組織——中國敦煌吐魯番學會，二是有了專門的教學科研機構——西北師范大學敦煌學研究所。從此，西北師范大學敦煌學教學科研開始進入有序發展階段。在截止2000年底以前的17年間，西北師范大學敦煌學教學和科研呈蓬勃高漲發展之勢，教學科研碩果累累、成績卓著。

（一）大面積開設敦煌學課程

從1983年起，敦煌學就被列為史、文、藝術系的必修課和全校公共課選修課，敦煌學課程開始大面積進入本科生課堂。隨著課程體系的逐漸完善，選修學生人數成倍增加，西北師范大學敦煌學本科教學進入規模教學時代。2000年，西北師范大學組建敦煌藝術學院，專門培養敦煌藝術（美術、音樂、舞蹈）的人才，敦煌學的重要性及普及率更加提高。

西北師范大學的敦煌學研究生培養一開始就具備跨學科特點。1981年，西北師范大學中文、歷史成為國家首批擁有碩士學位授予權的專業，金寶祥、彭鐸、郭晉稀、匡扶等在中國古代史16、中國古代文學、漢語言文字學框架下以多種形式開展敦煌學內容的教學，敦煌學方向的研究生教育初露端倪。隨后，隨著碩士學位點數量的增加，17西北師范大學教學改革工程及科技創新工程計劃的逐漸實施，敦煌學內容的研究生教學覆蓋面不斷擴大，胡大浚、趙逵夫18、伏俊璉、陳守忠、李并成、劉進寶、馬化龍等在中文、歷史、藝術等專業以“敦煌”為研究方向的研究生教育也陸續展開，研究生教育成效不斷提高。

敦煌學研究所成立后，研究生培養計劃立即付諸實施。先是掛靠古代文學和中國古代史等方向進行研究生教育。1994年，借助中國古代史碩士學位點，敦煌學研究所招收第一批敦煌學方向研究生，李并成、劉進寶也成為第一批歷史文獻學敦煌學方向研究生的骨干指導教師。1996年，敦煌學研究所獲得歷史文獻學碩士學位授予權，敦煌學方向獨立招生正式開始。同時，敦煌學研究所的研究方向也逐漸趨于穩定，主要研究領域以文獻研究為主線，在敦煌社會經濟文書、敦煌河西史地、古代西北開發、隋唐五代典章制度研究等方面優勢突出。同時，在敦煌法律文書、敦煌文學、隋唐五代經濟史、敦煌佛教、藏傳佛教、敦煌科技、敦煌美術等方面亦有建樹。

（二）專業期刊的編輯出版

1984年和1986年，敦煌學研究所與學校學報編輯部合作，以《西北師院學報》增刊的形式編輯出版《敦煌學研究》兩期，刊登文章31篇，其中屬于敦煌學方面的論文如下表（左欄文章刊于1984年，右欄文章刊于1986年）：

其中，論著及譯文作者有西北師范大學教師（按刊發文章排序）匡扶、伍德煦、李并成、陳華平、袁席箴、王永曾、胡小鵬等。文章內容涉及敦煌文獻、宗教、藝術、文學、歷史地理及國外學術著作介紹等。

《歷史教學與研究》是西北師范大學歷史系編輯出版的刊登教學科研成果的不定期刊物。1959年第4期刊登陳守忠《甘肅的石窟藝術》一文，1983年第3期刊登劉進寶《法顯西行印度試探》一文。1984年第1期刊發敦煌學教學文章有池田溫著、龔澤銑譯《中國古代籍帳研究》一書之《著者序言》和《譯者序言》。當時該書尚未出版，《歷史教學與研究》提前發表兩篇序文，以使學界早知該書。除專門研究者外，其他讀者對敦煌學比較陌生，因此，同期還設有《敦煌學基礎知識問答（一）》，由劉進寶、李并成兩位先生撰寫有關敦煌學詞條11條，包括敦煌學是怎樣出現的、敦煌學研究的范圍是什么、敦煌藝術有什么價值、敦煌遺書在學術上的價值如何、敦煌變文的主要內容是什么、敦煌變文的藝術成就如何、敦煌變文在中國文學史上有什么地位、莫高窟是在什么歷史條件下創建的、莫高窟是怎樣創建的、十六國北朝時期的莫高窟建造情況如何、隋和唐代前期莫高窟建造情況如何等。編寫目的在于“為大專院校學生、中小學教師、社會青年及其他敦煌學愛好者，提供這份普及讀物”。

（三）敦煌學叢書的出版

西北師范大學古籍整理研究所成立以來，將敦煌文獻列入重點整理范圍之內。第一批敦煌學叢書《敦煌文獻叢書》六冊，由西北師范大學古籍整理研究所、敦煌研究院敦煌遺書研究所共同主編，古籍整理研究所負責主持編撰計劃之制定與組織實施?！氨緟矔钥级鼗瓦z書珍貴原件及其整理、校勘、注釋、研究成果為宗旨，為有關學科提供研究工作迫切需要的敦煌資料。”191992年以來，六冊書稿由甘肅人民出版社陸續出版。叢書各冊均可歸入國內敦煌文獻分類、輯校、整理方面最早成果之行列，極具開創性，資料性也很強。

1995～1998年，甘肅文化出版社出版《敦煌學文庫》叢書五冊，包括敦煌學研究所李并成先生《瓜沙史地研究》（1996年）和楊富學、牛汝極《沙州回鶻及其文獻》（1995年）、杜斗城《北涼譯經錄論》（1995年）、周丕顯《敦煌文獻研究》（1995年）、楊富學《西域敦煌宗教論稿》（1998年）等。各冊均為作者所撰寫的科研論文之匯集，主題鮮明，學術價值很高。

1999年，西北師范大學古籍整理研究所組織編寫第二批敦煌學叢書——《隴文化叢書》九冊，由甘肅教育出版社統一出版。與《敦煌文獻叢書》不同，《隴文化叢書》屬于介紹性的學術著作，敦煌學是該叢書的重要主題，其中《竹木春秋》、《西塞雄風》、《瀚海駝鈴》、《曠古逸史》、《梵宮藝苑》、《說苑奇葩》、《劫塵遺珠》等冊均與敦煌學有關。叢書著重介紹了“甘肅地區極具特色的文化群落”，有助于我們“重新認識隴右文化的厚重底蘊、寬廣胸懷，把握它沉雄的脈搏和奇異之風采”。20

1996年，甘肅人民出版社啟動《敦煌文化叢書》計劃，第一部分17冊于2000年由甘肅人民出版社出齊。作者為來自于甘肅各專門研究敦煌學的機構的學者，其中西北師范大學學者編著論著或介紹敦煌歷史地理，或講述敦煌歷史文化，或選析敦煌文學作品，屬于“大家小書”，學者編寫的科普著作，主題鮮明，通俗易懂。

1997年，西北師范大學歷史系、中文系、敦煌研究所三家與《文史知識》編輯部合作，合辦《文史知識》“甘肅專號”一期，21刊登文章31篇，全方位介紹了悠久和豐富的甘肅歷史文化。其中有3篇直接出自敦煌學研究所教師筆下：李并成《甘肅境內遺存的古城址》、劉進寶《敦煌寶藏是如何被盜的》、馬克林《甘肅石窟巡禮》。另外，講述長城、佛經翻譯、隴右文學及作家、河西與內地文化交流、河隴經濟文化等專題的文章均涉及到敦煌學的相關內容，約占其中1/3篇幅。截止2000年以前，以單冊形式陸續出版的敦煌學專著、以敦煌學研究論文作為主要內容的論文集及工具書還有不少。

（四）翻譯出版俄藏敦煌文獻書目

俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所是敦煌文獻四大藏家之一。藏品來自于1914～1915年奧登堡來中國考察所得。1920年、1922年，蘇聯學者阿列克謝耶夫、奧登堡曾透露過點滴情況。1917年、1931年，日本學者矢吹慶輝和法國學者伯希和對其有所接觸并予以簡單介紹。1934年、1936年，蘇聯學者弗盧格對部分敦煌寫本編寫簡目。1957年，中國學者鄭振鐸訪問蘇聯，曾瀏覽部分敦煌文獻，并在給友人信件中有簡單提及，但信件遲至1986年才公開發表，而鄭振鐸已于1958年因飛機失事而遇難。因此，俄國藏敦煌文獻的具體情況很久不為國際敦煌學界所知曉。1960年，在莫斯科舉行的第二十五屆國際東方學會議上，蘇聯宣布了藏有敦煌經卷的消息，并且公展若干件。至此，國際敦煌學界才知蘇聯藏有數量驚人的敦煌文獻。但是，具體情況依然不得而知。孟列夫主編的《亞洲民族研究所敦煌文獻館藏中國經卷目錄》分為兩冊，第一冊于1963年出版，第二冊于1967年出版。兩書所介紹的寫本接近蘇藏總數的1/3。此后，蘇藏敦煌寫本漸為世人所關注。

1983年，西北師范大學敦煌學研究所成立之初，就將《亞洲民族研究所敦煌文獻館藏中國經卷目錄》的翻譯列入計劃。1984～1986年，翻譯工作歷時三年。六年以后的1992年，該書確定由上海古籍出版社出版。直到1999年，該書正式出版，更名為《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》，分為上、下冊。在翻譯過程中，研究所及時向學術界傳達翻譯進展情況。1985年，第一本翻譯完畢后，即向國內學術界簡單介紹該書主要內容，并對蘇藏敦煌文獻的學術價值提出了引導性評介。22第二冊翻譯完成后，繼續向外推介，23并引起了學界重視。24該書從立項翻譯到最后出版歷時16年，艱辛之極，引學者長嘆。25《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》出版之前，國內已有零星介紹：1984年，《（亞洲民族研究所敦煌漢文寫本全宗解說目錄）第一卷前言》，限于前言和若干號著錄的全文漢譯；261985年，《敦煌遺書目錄再探》有總論性質的介紹；271986年，《列寧格勒所藏敦煌卷子目錄》漢譯本問世，但限于題名、內容。28即是此類片段概說，國內所見也僅數篇而已。因此，學者疾呼：“如無孟氏目錄，外人無從知悉列城所藏文獻之內容也?！睹夏俊坟綉獫h譯，以便初學?！?9《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》出版以后，成為中國學者系統了解俄藏敦煌漢文文獻的第一部目錄，因而，“在敦煌學界引起巨大的震動是理所當然的”。30

（五）敦煌學教學資料建設

資料是從事教學和科研的基礎，資料建設是一個長時期的具有不斷積累性質的工作。從20世紀五六十年代開始，西北師范大學就很重視敦煌學教學資料的建設。除過一般比較常見的圖書資料外，西北師范大學的敦煌學教學資料建設有三個方面值得肯定，即敦煌文書、《敦煌寶藏》、敦煌文獻縮微膠卷的收藏和購進。

目前，西北師范大學藏敦煌經卷共24件。在全國高校中收藏敦煌經卷者不過數家，除北京大學收藏212卷之外，從數量上講，接下來就屬西北師范大學。24件藏品，原歷史系文物室藏卷22件，敦煌學研究所藏卷2件。歷史系所藏初步編為15號，前12號均為佛經，第13號為佛曲殘卷4件，第14號佛經殘卷3件，第15號藏文經卷3件，共22件。其中，前6件比較完整，001號長890.5厘米，002號長595.5厘米，003號長847.8厘米，004號長845.5厘米，005號長887厘米，006號長746.5厘米，007號長700多厘米，008號長189.6厘米，009號長576.6厘米。22件均系歷史系于20世紀“五十年代初，在蘭州市收購”。 31敦煌學研究所收藏敦煌經卷2件，分別是：XD.1《大乘無量壽經》，首尾完整，首題“大乘無量壽經”，尾題“佛說無量壽宗要功德經卷”。卷長194厘米，高31.2厘米。XD.2《大乘無量壽經》，首尾完整，首題“大乘無量壽經”，尾題“佛說無量壽宗要經”。卷長214厘米。兩卷所屬時代為五代至宋初，系1984年從民間收購。3224件中有19件已被收入《甘肅藏敦煌文獻》，供學者研究。目前，原件全部由西北師范大學博物館統一管理保存，并有個別真跡常年公開展覽。作為大學博物館，其參觀對象主要是學校師生與來校的各類嘉賓。其開放時間并無嚴格限制，有事即開門迎客。且每年有固定的新生入學教育周、開放日向全校師生重點介紹，供其觀摩學習。在敦煌學日漸受到重視、敦煌文書搜求收藏日趨難得的今日，作為本科學生，能如此輕松親眼目睹敦煌文書真貌，這在全世界也屬罕見。

在敦煌學界，制約教學研究長足發展的瓶頸始終是資料欠缺問題，即便是英、法、俄、中四大藏國的學者也莫不如此。在很長時間內，“摸象式”研究成為國際敦煌學研究揮之不去的陰影。為此，盡快、全部公布各家所藏敦煌學資料成為國際敦煌學界的心聲。1953年10月～1954年5月，英國國家圖書館所藏敦煌文獻前6980號縮微膠卷公布。1979年，法國巴黎國家圖書館所藏敦煌文獻主體部分縮微膠卷公布。中國國家圖書館藏敦煌遺書曾于20世紀50年代及70年代末兩度攝制成縮微膠卷公布。但就當時國內局勢而言，能夠及時擁有這些膠卷并非易事。因此，直到20世紀80年代，許多研究單位依然無法擺脫資料欠缺之困境。西北師范大學圖書館最遲于20世紀80年代初期購進北圖藏敦煌文書縮微膠卷一套。《敦煌文獻叢書》即主要據《敦煌寶藏》和縮微膠卷完成。33

臺灣學者黃永武所編《敦煌寶藏》共計140冊，屬于大型綜合性圖冊。1981～1986年由新文豐公司陸續出版。該書主體依英、法、中、日及臺灣地區所藏敦煌遺書縮微膠卷影印，附錄部分包括一些研究成果。該書雖有圖版不夠清晰、一些經名確定失誤等遺憾處，但作為敦煌資料的集大成者，于學人十分方便。在今日看來，雖然已有不少印刷精美、校訂更精的大型圖冊問世，但這些圖冊均以漢文文獻為主。因而，就敦煌文書材料而言，仍以《敦煌寶藏》為全，在使用中仍具有令人感到不可或缺之優勢。黃永武的《敦煌遺書最新目錄》也是廣集海內外敦煌學研究資料，力求完備。西北師范大學于1986年購進一套，從而省卻了西北師范大學師生奔走查閱之勞。

臺灣學者黃永武所編《敦煌寶藏》共計140冊，屬于大型綜合性圖冊。1981～1986年由新文豐公司陸續出版。該書主體依英、法、中、日及臺灣地區所藏敦煌遺書縮微膠卷影印，附錄部分包括一些研究成果。該書雖有圖版不夠清晰、一些經名確定失誤等遺憾處，但作為敦煌資料的集大成者，于學人十分方便。在今日看來，雖然已有不少印刷精美、校訂更精的大型圖冊問世，但這些圖冊均以漢文文獻為主。因而，就敦煌文書材料而言，仍以《敦煌寶藏》為全，在使用中仍具有令人感到不可或缺之優勢。黃永武的《敦煌遺書最新目錄》也是廣集海內外敦煌學研究資料，力求完備。西北師范大學于1986年購進一套，從而省卻了西北師范大學師生奔走查閱之勞。

[注釋]

①伏俊璉：《敦煌文學文獻叢稿·前言》：“1980年，我讀大學三年級的時候，李鼎文先生給我們開設了敦煌文學課，這是我接觸敦煌文學的開始。1989年，在先師郭晉稀教授的指導下，我開始學習、研究敦煌賦和敦煌文學。”中華書局2004年版。

②李鼎文：《〈拾鱗詩稿〉序》，載《夢槐庵叢稿》，甘肅教育出版社2005年版，第321頁。

③一位畢業于張掖師范?？茖W校的畢業生撰寫的網絡回憶文章。

④甘肅省檔案館藏《敦煌寫經》，唐代（618～907年）。檔案內容及評價：“《金剛般若波羅蜜經》，長160厘米，寬26厘米，內容自右至左豎排書寫，每行17字，共93行，后有李鼎文、甄載明、張思溫、袁第銳等人的題識與收藏者后記，裝裱后全長326厘米，寬31厘米。經敦煌研究院專家鑒定，認為紙張的顏色、烏絲欄、天頭、地腳、行數、每紙的寬度、高度都與唐代寫經相符，其書寫結構、運筆、書法筋骨整飭端莊，且歷千年不蛀，確為珍品。”見《甘肅省館藏檔案精粹》。

⑤伍德煦：《淺談文物考古資料在歷史教學中的重要性》，《歷史教學與研究》，1983年第1期。

⑥馬化龍著：《中國美術簡史》，蘭州龍山廣告印務有限公司2000年版。

⑦23滕藤主編：《中國科學研究與技術開發機構要覽》（第一卷），科學技術文獻出版社1987年版，第300頁。

⑧《西北師范大學中國古典文獻學學科概況》，《社會科學戰線》，2003年第2期。

⑨宋家鈺：《“敦煌學中心說”引起的反思》，《光明日報》，2000年9月21日。

⑩劉進寶：《敦煌學史上的一段學術公案》，《歷史研究》，2007年第3期。

11榮新江：《中國敦煌學研究與國際視野》，《歷史研究》，2005年第4期。

12中國科學院歷史研究所資料室編：《敦煌資料》第一輯，中華書局1961年版。

13宋家鈺：《回憶·思考·期待——從〈敦煌古文獻〉、〈英藏敦煌文獻〉的編輯出版談起》，載劉進寶主編：《百年敦煌學》，甘肅人民出版社2009年版，第159頁。

14池田溫：《中國古代籍帳研究·著者部分》，中華書局1984年版。

15榮新江：《中國敦煌學研究與國際視野》，《歷史研究》，2005年第4期。

16金寶祥教授是當時甘肅少有的幾位敦煌學研究者之一。1982年4月15日，教育部高教一司在給教育部黨組的報告《關于發展敦煌學的建議》中說：估計國內現在對敦煌學有研究的學者，老中青合計約100多人，其中副教授、副研究員以上約四五十人，文中舉例說到“廈門大學的韓國磐教授，山東大學的王仲犖教授，西北師院的金寶祥教授，北京師院的寧可教授，天水師專的張鴻勛副教授等，都對敦煌學有所研究”。見《中國敦煌吐魯番學會成立大會、1983年全國敦煌學術討論會會刊》，第186頁。1986年2月20日，敦煌研究院舉行工作匯報會，金寶祥作為少數外請專家做了發言。見《敦煌研究》1986年第4期封二照片及第6頁報道。

17截止2000年，歷史文獻學（含敦煌學、古文字學。1996年）、古典文獻學（1998年）、音樂學（1998年）、美術學（1998年）、專門史（1998年）等學科相繼獲得碩士學位授予權。1996年，中國古代文學學科獲得博士學位授予權。

18趙逵夫先生的敦煌學論作集中見于《古典文獻論叢》，六篇文章刊于1987～1993年（中華書局2003年版）。

19見《敦煌婚姻文化》和《敦煌殘卷古文尚書校注》兩書所附《〈敦煌文獻叢書〉編輯例言》。

20見叢書各冊所附胡大浚《〈隴文化叢書〉·序》。

21《文史知識》，1997年第6期。

22李并成：《蘇〈亞洲民族研究所敦煌文獻館藏中國經卷目錄〉中譯本出版》，《中國史研究動態》，1985年第11期。

24白化文著：《敦煌文物目錄導論》：“西北師范學院敦煌學研究所已組織人力翻譯《蘇目》，初稿已經完成。”（臺北）新文豐出版股份有限公司1991年版，第127頁。

25白化文著：《敦煌文物目錄導論》：“據筆者所知，國內某單位已經組織人力將蘇聯兩冊目錄全文譯出，但迄今未能出版，曷勝浩嘆?！保ㄅ_北）新文豐出版股份有限公司1991年版，第55頁。

26許福謙：《（亞洲民族研究所敦煌漢文寫本全宗解說目錄）第一卷前言》，《中國敦煌吐魯番學會研究通訊》，1984年第3期。

27周丕顯：《敦煌遺書目錄再探》，《敦煌學輯刊》，1986年第1期。

28黃永武：《敦煌遺書最新目錄》，（臺灣）新文豐出版股份有限公司1986年版。

29白化文著：《敦煌文物目錄導論》，（臺北）新文豐出版股份有限公司1991年版，第111頁。

30孟列夫主編，袁席箴、陳華平翻譯：《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄·出版說明》，上海古籍出版社1999年版。

31曹懷玉：《西北師院歷史系文物室藏敦煌經卷錄》，《西北師院學報》，1983年第4期。

32李并成：《西北師范大學敦煌學研究所藏敦煌經卷錄》，《敦煌研究》，1993年第1期。

33參見《敦煌殘卷爭訟文牒集釋》、《敦煌賦校注》兩書之《前言》。