試論武威西夏文獻的版本特點及價值

[摘要]武威西夏遺存非常豐富，僅西夏文獻一項，在武威就有四項較大規(guī)模的出土和發(fā)現(xiàn)。本文在全面整理和綜合考察武威出土西夏文獻的基礎(chǔ)上，對其版本特點和價值進行了簡單梳理。

[關(guān)鍵詞]武威；西夏文獻；版本形式；古代印刷

[中圖分類號]K875/879 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0055-04

地處河西走廊東端的甘肅武威，是西夏時期重要的軍事、政治和文化中心，著名的西夏碑中有這樣的記載：“大夏開基，涼為輔郡。”這句話概括地反映了武威在西夏歷史上的重要地位。武威西夏遺存非常豐富，20世紀50年代以來，僅西夏文獻一項，在武威就有四次較大規(guī)模的出土和發(fā)現(xiàn)：1952年，天梯山石窟發(fā)現(xiàn)西夏文和藏文文獻35件，現(xiàn)存甘肅省博物館；1972年，張義鄉(xiāng)修行洞發(fā)現(xiàn)西夏文和漢文文獻77件，現(xiàn)存甘肅省博物館；1987年，新華鄉(xiāng)亥母洞發(fā)現(xiàn)西夏文文獻36件，其中35件存武威市博物館，1件存武威市文物考古研究所；1986年，景泰縣發(fā)現(xiàn)西夏文文獻2件，現(xiàn)保存于景泰縣博物館和景泰縣檔案館。這些文獻大部分已經(jīng)在《中國藏西夏文獻》第16卷中公布了圖版，文獻敘錄和個別文獻的研究成果業(yè)已發(fā)表。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對武威西夏文獻的版本和特點進行探討。

一、武威西夏文獻版本現(xiàn)狀

武威發(fā)現(xiàn)的西夏文獻內(nèi)容豐富，有佛經(jīng)、世俗書籍、社會文書等。文獻的版本形式更是多種多樣，有木刻本經(jīng)折裝、泥活字本經(jīng)折裝、刻本蝴蝶裝、寫本卷軸裝、寫本縫繢裝等。最為難得的是，有些文獻中泥、木活字共用，有些配有花卉甚至人物插圖，有些寫本文獻書法遒勁雋秀，具有典型的時代和民族特征。

（一）印刷或書寫形式

1. 雕印佛經(jīng)

雕版印本是現(xiàn)存西夏佛經(jīng)最常見的印刷形式。考古發(fā)現(xiàn)證明，早在五代宋初，西部地區(qū)的敦煌已經(jīng)有了發(fā)達的刻印事業(yè)。西夏建立國家政權(quán)后，采取佛儒并重的治國方針，一方面崇尚儒學(xué)，興辦學(xué)校，推行科舉；一方面又大力弘揚佛教，除了向中原求取佛經(jīng)外，還大量刻印本民族文字的佛經(jīng)，廣泛施散。這些措施和行動，無疑擴大了社會對于書籍的需求，加快了西夏出版印刷事業(yè)的發(fā)展。河西走廊是西夏政權(quán)賴以生存和穩(wěn)固的重要基地，也是具有深厚佛教基礎(chǔ)的地區(qū)。西夏據(jù)有河西走廊之后，承襲了當?shù)卦械目逃〕霭婕夹g(shù)，加上與之相鄰且有高超刻印技術(shù)水平的宋、遼、金的影響，西夏的出版印刷事業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展。

武威發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)大多數(shù)為雕版印本，數(shù)量很多，內(nèi)容有漢傳佛經(jīng)、藏傳佛經(jīng)、施經(jīng)發(fā)愿文，還有本土創(chuàng)作的佛教文獻。武威西夏文佛經(jīng)基本上是《大正藏》中經(jīng)部的內(nèi)容，其中有寶積部的《佛說決定毗尼經(jīng)》，般若部的《佛說圣佛母般若波羅密多經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，法華部的《妙法蓮華經(jīng)》，華嚴部的《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《大方廣佛華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品》，經(jīng)集部的《金光明最勝王經(jīng)》、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》。藏傳佛教經(jīng)典有密教部的《佛說大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》、《佛母大孔雀明王經(jīng)》、《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》、《佛說圣耀母陀羅尼經(jīng)》、《圣觀自在大悲心總持功德依經(jīng)錄》等。

2. 雕印世俗書籍

武威發(fā)現(xiàn)的雕版印本世俗書籍數(shù)量較少，且多為殘頁，但是內(nèi)容卻是西夏時期政府和民間編纂的語言文字類書籍，非常重要，它們是西夏統(tǒng)治者強調(diào)發(fā)展民族文化、推行民族文字的產(chǎn)物。其中有官方編印的西夏文韻書《同音》殘頁，殘頁上保留的56組同音字，屬于喉音八品內(nèi)容。還有民間編印的識字課本《三才雜字》殘頁2面，內(nèi)容是以四言形式敘述人一生婚姻嫁娶、養(yǎng)兒育女、生長教育、長大成人的過程以及求師學(xué)藝、學(xué)成升官后娛樂歌舞、迎來送往的情景。另有流行于民間的《勸世詩》殘頁，告誡世人富貴榮華、青春美貌如過眼煙云，不要貪戀。

3. 活字印本佛經(jīng)

西夏的活字印刷早在中原宋朝畢昇發(fā)明活字印刷技術(shù)不久就開始使用。隨著社會上對印刷品需求量的不斷增大，西夏政府很快就認識到雕版印刷的不足，在發(fā)展雕版印刷的同時，借鑒和引進了中原宋朝畢昇發(fā)明不久的活字印刷技術(shù)，并且靈活多變地進行了改良，使活字印刷有了創(chuàng)新和發(fā)展。武威發(fā)現(xiàn)西夏時期的泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》下卷，共保存54面。該經(jīng)經(jīng)名之后的題款是西夏仁宗尊號“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭”，這是仁宗大慶二年（1141）始定的尊號，因此，此經(jīng)最早當為西夏中期印本。較為特殊的是，此題款位于活字印本的經(jīng)名和正文之間，系雕版一次印刷而成。這種特殊現(xiàn)象唯西夏時期文獻上所獨有，當是西夏人在印刷技術(shù)中的創(chuàng)新。

4. 西夏文寫本文獻

盡管當時已經(jīng)有了發(fā)達的書籍出版事業(yè)，但是很多西夏書籍特別是重要的社會文書，仍然以寫本的形式出現(xiàn)和流傳。

西夏文寫本佛經(jīng)是用于學(xué)習(xí)和誦讀的，不少虔誠的佛教徒親自抄寫佛經(jīng)，或者發(fā)愿請人抄寫佛經(jīng)，作為修習(xí)功德的一種方式。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文寫本佛經(jīng)較為完整的有《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》、《妙法蓮華經(jīng)心》，還有大量佛經(jīng)殘頁等。西夏文《五更轉(zhuǎn)》和《志公大師十二時歌注解》，都是西夏本土創(chuàng)作和注釋的佛教作品，用詞、語言風(fēng)格和蘊涵的哲理，都富有西夏民族特色。

武威西夏文寫本獻以社會文書居多。社會文書是西夏時期各階層之間政治、經(jīng)濟往來的信函，它們是傳世稀少的西夏孤本文獻，彌足珍貴。武威西夏文社會文書多用草書或行草寫成，其中保存較為完整的有《乾定戌年賣驢契》、《乾定酉年賣牛契》、《乾定申年典糜契》、《天慶寅年匯款單》、《乾定酉年移合訛慧寶告牒文書》，還有部分誥牒文書和公文殘頁以及欠款條、請假條、歷書、醫(yī)方、占卜辭等世俗文獻。

（二）裝幀

1. 刻本經(jīng)折裝和寫本經(jīng)折裝

經(jīng)折裝又叫折子裝，是西夏印本佛經(jīng)最常見的裝幀形式，將圖書長卷按統(tǒng)一版面寬度左右反復(fù)折疊成冊，加上書衣，成為可以隨時展讀的冊子。武威刻本西夏文佛經(jīng)的裝幀形式大多數(shù)是經(jīng)折裝。保存較為完整的泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》和木刻本《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等就是典型的經(jīng)折裝。還有大量刻本佛經(jīng)殘頁，都是經(jīng)折裝形式。

寫本經(jīng)折裝主要有用楷書寫成的《佛說圣耀母陀羅尼經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，是西夏書法作品中的上品。

2. 刻本蝴蝶裝

蝴蝶裝是宋朝才開始的一種新的裝訂方式，是冊頁裝訂的最早形式。具體為將書頁在版心處對折，有字的一面向里，將若干折好的書頁中縫背面對齊，用膠粘連成冊，再用厚紙包裹做成書面。這種形式裝訂好的書，表面看與現(xiàn)在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。它比卷軸裝翻閱方便，流行于宋元時期，到西夏后期被普遍使用。武威發(fā)現(xiàn)的蝴蝶裝書籍，僅保存有《三才雜字》和《同音》兩書的殘頁。

3. 寫本卷軸裝

寫本卷軸裝也叫卷子裝，是將紙張粘連成長幅，用木棒做軸，旋轉(zhuǎn)卷起，類似裝裱好的書畫。這是唐、宋時期流行的書籍裝幀形式，西夏時也很盛行。武威發(fā)現(xiàn)的卷軸裝西夏文獻最典型的是寫本佛教文獻《志公大師十二時歌注解》，該經(jīng)是由三張高17厘米的紙粘接而成的長卷，現(xiàn)殘存120厘米，雖然不設(shè)卷軸，但其余特征完全與卷裝無異，當是簡化了的卷軸裝。

4. 寫本縫繢裝

縫繢裝的裝幀形式是先把單頁紙左右或上下對折，將若干折疊好的單頁在中縫線訂成疊，然后再根據(jù)需要將數(shù)迭縫綴成冊。裝訂成冊后再書寫，而且只能單面書寫，相鄰兩頁無字面合背并在書口處粘連。此種裝幀形式的特點是，書籍在拆散后，頁面前后內(nèi)容多不銜接，且只有寫本沒有印本。武威發(fā)現(xiàn)的《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》和《妙法蓮華經(jīng)心》，都屬于寫本縫繢裝。

5. 寫本單頁

武威西夏文獻寫本單頁中有佛經(jīng)，也有社會文書，且以文書居多。單頁的社會文書較為完整的如《賣牛契約》、《典糜契約》、《匯款單》等，其行文格式與內(nèi)蒙古黑水城遺址中出土的大量西夏契約文書相同，應(yīng)當是西夏時期民間流行的借貸和買賣契約的標準格式。佛教文獻《五更轉(zhuǎn)》是單頁寫本佛教文獻中最完整的一件作品，其形式和內(nèi)容借鑒了敦煌《五更轉(zhuǎn)》，但在語言和結(jié)構(gòu)上又具有西夏民族和時代特點。

（三）版面

版面是指書籍頁面的尺寸。武威西夏書籍的版面大小不一，無論刻本還是寫本，不同的裝幀方式具有多種不同的版面尺寸。

1. 刻本版面

武威西夏刻本經(jīng)折裝書籍的版面，數(shù)量最多，尺寸樣式也最多。單是《金剛經(jīng)》，就有高和寬分別為19×8.2（厘米，以下尺寸單位都為厘米）、19×8.5、20×9、19.8×8.6、19.5×9、17.8×9、19.5×8.5、28×12、13.1×7.2等多種尺寸樣式。《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》也有17.8×8.4、18.4×9.2、15.7×8、17.5×9、16.8×8.7等多種尺寸。《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》的尺寸有15.5×8.8、18.3×7、18.5×9等幾種。《佛說百壽怨結(jié)解陀羅尼經(jīng)》的尺寸有20×8.5、20×8.3幾種。泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》尺寸為28.5×11.6。《星宿母陀羅尼經(jīng)》尺寸為18.5×8.5。《佛說決定毗尼經(jīng)》尺寸為19×8。《毗盧遮那法身頂相印輪文眾生三災(zāi)怖畏令物取作惡業(yè)救拔經(jīng)》尺寸為18.5×9。《金光明最勝王經(jīng)》尺寸為31×11.8。《凈國求生禮佛盛贊頌》尺寸為21×9。《佛母大孔雀明王經(jīng)》為殘頁，欄高21.5厘米。《觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》尺寸為13.3×8.2、22.5×11.5、17×12.8。《大方廣佛華嚴經(jīng)》尺寸為28.5×11.7、15.2×8.3。《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》尺寸為22×10.7。《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》尺寸為20.4×10。《佛說圣佛母般若波羅密多經(jīng)》尺寸為18×10。《妙法蓮花經(jīng)》尺寸為17×8.4。《音同》尺寸為28.5×12。《三才雜字》尺寸為19.7×15.2。《勸世詩》尺寸為17.7×10.2。

2. 寫本版面

《佛說圣耀母陀羅尼經(jīng)》尺寸為14.7×8。《志公大師十二時歌注解》尺寸為17×120。《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》尺寸為14×11。《妙法蓮華經(jīng)心》尺寸為11.5×9.5。《賣驢契約》尺寸為17×55。《買牛契約》尺寸為30×44。《典糜契約》尺寸為18×27。《乾定酉年文書》尺寸為17.5×13。《五更轉(zhuǎn)》尺寸為18×32。《匯款單》尺寸為21.2×13.5。醫(yī)方尺寸為19.5×11.8。光定午年誥牒尺寸為18.1×29。另外，還有許多殘頁社會文書和佛經(jīng)。

（四）行款、邊欄、版心和插圖

行款又稱行格，即在版面之內(nèi)用直線分成若干行，每行有若干字。武威西夏文獻因為版面尺寸不同，行款也各不相同。刻本書籍的行款較為固定，一般為六行或七行，也有八行的。寫本書籍或單頁社會文書則沒有一定規(guī)則，隨著內(nèi)容的多少和版面的大小而增減。

武威西夏文書籍的邊欄有四面雙欄、四面單欄、上下雙欄、上下單欄四種。較為特殊的是寫本《妙法蓮花經(jīng)心》，在每行字之間繪制了界欄。

版心又叫書口，是指每頁版面正中的位置。武威西夏文獻多為殘頁，因此，書口特征不明顯。

頁面插圖是古籍中的一種裝飾，在印本書籍中，空白處添加插圖還起著固定紙張、防止印刷時一邊起翹的作用。武威西夏文獻中的版面插圖非常豐富，而且多出現(xiàn)在印本書籍中。《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》在版面的上部和中部各刻印一行跏趺坐佛像，佛像下方刻印各佛名稱。《佛說決定毗尼經(jīng)》則是在版面上部刻印一行佛像，佛像下面刻印佛名。其他裝飾性插圖多添印在文字空白處，有菱形梅花、佛印符號、寶幢圖案、圓點、菱形五角、行走的小沙彌、心形梅花、五瓣梅花、四瓣梅花等圖案，最特別的是殘存的兩頁佛經(jīng)插圖上分別刻印菩薩和弟子像，刻印精致入微，雖然僅剩殘片，但也不失為西夏繪畫藝術(shù)的精品之作。

二、版本特點

（一）裝幀形式多種多樣，基本囊括了宋代流行的樣式

我國的雕版印刷始于唐代中葉，宋代日益成熟和普及。兩宋時期政府重視發(fā)展刻書事業(yè)，官刻書籍由國子監(jiān)、崇文院、秘書監(jiān)及各地府、州、郡學(xué)等部門專門主持管理。這一時期，民間私家刻書和坊肆刻書也十分興盛，且不同地區(qū)的刻本各具特色。由于印刷術(shù)的普及，宋代圖書的裝幀方式也發(fā)生了很大變化，改變了以往單一的卷軸裝形式，先后出現(xiàn)了經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、縫繢裝等形式。和宋代比鄰的西夏，在發(fā)展本民族文化的同時，廣泛吸納特別是中原宋朝先進的科學(xué)技術(shù)和文化，接受并熟練運用漢文書籍出版技術(shù)，并且創(chuàng)造性地將這種技術(shù)運用到西夏文字書籍的出版中，形成了西夏書籍版本的多樣化。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文獻，盡管大多是殘頁，但其版本和裝幀幾乎與宋代繁榮的裝幀形式無異。

（二）活字印本特別是泥活字印本的發(fā)現(xiàn)，補充了國內(nèi)現(xiàn)存文獻版本之不足

北宋布衣畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，在西夏時期得到了使用和推廣。西夏時期的活字印刷技術(shù)還屬于我國活字印刷技術(shù)的初始階段，保存至今的是早期活字印本實物，數(shù)量很少。武威出土泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)下集》是目前國內(nèi)保存最早的，也是唯一較為完整的泥活字印本。發(fā)現(xiàn)之初，人們對其是否活字或泥活字還心存疑慮。值得欣慰的是，近些年來，隨著各地收藏西夏文獻的陸續(xù)公布，專家學(xué)者經(jīng)過多方努力，對現(xiàn)存泥、木等多種活字印本進行考證、比較，已經(jīng)尋找出了活字印本的特點及其與雕版印本之間的區(qū)別，肯定了西夏使用泥活字和木活字的事實。而武威泥活字印本則成為國內(nèi)保存唯一完整的泥活字版本的一例孤證。

三、武威西夏文獻版本價值

（一）武威西夏文獻繼承并保存了中原漢族先進的印刷技術(shù)，為研究我國印刷技術(shù)的發(fā)展歷程提供了實物

宋元以前的印本和寫本書籍，早就被列入我國古代善本之列。由于存世數(shù)量稀少，少有人能見到宋版書籍的真實面貌。西夏文化深受唐宋文化影響，其印刷技術(shù)借鑒和繼承了宋代，而書籍的裝幀形式也基本保持了唐宋書籍的原貌。活字印刷是宋代的發(fā)明，但是迄今為止，還未發(fā)現(xiàn)宋代活字印刷實物，但在存世的西夏文獻中，泥活字、木活字實物都有。蝴蝶裝是宋時出現(xiàn)的一種新的裝幀形式，它為線裝書籍的形成打下了基礎(chǔ)。而與宋同時期的西夏，很快就將這種裝幀形式運用到西夏文字書籍的出版中，無論是佛經(jīng)，還是世俗書籍，都采用蝴蝶裝形式，例如武威西夏文獻中的世俗書籍《三才雜字》和《音同》，寧夏西夏文獻中的佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》。縫繢裝是一種傳統(tǒng)的書籍裝幀形式，現(xiàn)存古籍中，這種裝幀形式只能在敦煌遺書中得見其貌。但在武威西夏文獻中，此種裝幀的書籍便發(fā)現(xiàn)了三件，而且都相對完整。諸如此類，在很難一見宋版書籍真容的情況下，存世的西夏書籍再現(xiàn)了宋版書的面貌，對我們研究古代書籍的演變與發(fā)展，具有十分重要的價值。

（二）武威西夏文獻在繼承中原先進的印刷技術(shù)的同時又進行了創(chuàng)新

西夏人借鑒中原漢族的印刷技術(shù)后，不但印制漢文書籍，還利用這一技術(shù)來印刷西夏文書籍，這是西夏對于中原印刷術(shù)的創(chuàng)新之一。武威泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》，經(jīng)文內(nèi)容使用泥活字印成，但經(jīng)名與經(jīng)文之間的仁宗尊號題款，字體小于經(jīng)文，書寫刻印風(fēng)格與經(jīng)文迥異，具有木雕版的特點，顯然是同一人一次寫刻在一塊長條形木板上，在需要的時候，排放在適當?shù)奈恢眠M行印刷。這顯然是以詞組為單位，用木雕版的形式寫刻，然后作為一組活字備用，這表明西夏的活字印刷不拘一格，善于靈活運用。這種把活字和雕版結(jié)合起來使用的印刷方式，是西夏人的獨創(chuàng)，也是西夏活字印刷的特色，是其對中原活字印刷的創(chuàng)新之處。

（三）武威西夏文獻對研究西夏學(xué)、佛學(xué)、文獻學(xué)、印刷史、版本學(xué)等諸多學(xué)科，具有重要學(xué)術(shù)價值

武威西夏文獻的內(nèi)容十分豐富，大部分內(nèi)容是佛教文獻，有漢傳佛經(jīng)、藏傳佛經(jīng)、佛經(jīng)發(fā)愿文，還有西夏本土撰著的佛教文獻。此外，還有大量社會文書，有官方的誥牒文書、請假條，還有民間的各種買賣和借貸文書、匯款單、欠款條、歷書、占卜辭、醫(yī)方等。世俗書籍雖然保存的不多，但是內(nèi)容卻十分重要，有官方印行的西夏文韻書《音同》，還有民間流行的西夏文識字讀本《三才雜字》，和勸導(dǎo)人們向善的《勸世詩》。武威西夏文獻大部分是西夏文文獻，也有少量漢文和藏文文獻，其內(nèi)容涉及西夏社會生活的方方面面，對研究西夏學(xué)、佛學(xué)、文獻學(xué)具有重要史料價值。

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