魏晉墓中的桃木、虎形與神荼、郁壘

[摘要]中國神話中，桃樹具有辟邪作用，《太平御覽》引《典術(shù)》說：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門，以厭邪氣。”基于這樣的認(rèn)識，中國古人對桃木有了進(jìn)一步的崇敬情結(jié)。同時，虎形也同桃木一樣，具有辟邪、鎮(zhèn)墓、驅(qū)除惡鬼、保護(hù)墓主出入平安的作用。神荼、郁壘是中國民間較為常見的神話故事，是后代門神的濫觴。

[關(guān)鍵詞]河西魏晉墓；桃木；虎形；神茶；郁壘

[中圖分類號]K876.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0053-02

一、桃木

河西魏晉墓葬中常見在棺上置樹或于棺前后擋板上繪制樹形的現(xiàn)象，樹的形狀各異，或枝葉繁盛、或疏朗有致、或類星形。①墓葬壁畫中繪制樹木的現(xiàn)象在魏晉墓中較為普遍，那么，與墓棺相連的這些樹木究竟是何種樹木，有什么特殊的含義？

目前發(fā)現(xiàn)置于棺上的實(shí)物僅見柏樹，高臺縣博物館藏的一件木器，上為書“蒼柏”的木棒，下為一木制插座，上繪樹紋。據(jù)推測，這種器物是放置在棺上的，代表柏樹。在《風(fēng)俗通》中有這樣的記載：“魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。”《風(fēng)俗通》還記：“墓上樹柏。路頭石虎。”可見，在古人心目中，柏樹具有辟邪作用。另外，漢代畫像石墓中常能見到樹木形象，如山東臨沂慶云山2號墓、河南夏邑吳莊2號墓、徐州銅山范山墓、徐州沛縣棲山1號墓等，信立祥先生研究認(rèn)為，這些是桃樹，是表示墓地的“靈木”。

在中國神話中，桃樹是夸父的手杖化成的。《山海經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林（桃林）。”而《春秋·運(yùn)斗樞》中又說：“玉衡星散為桃。” 玉衡星是北斗七星中最亮的一顆，常代表北斗七星。以上記載因時代較早，多少帶有神秘色彩，但從中可以看到遠(yuǎn)古人對桃樹的認(rèn)識。基于這樣的認(rèn)識，在中國民間，桃木是吉祥平安的象征，也叫“仙木”。因此，中國古人對桃木有一種崇敬情結(jié)。

不僅桃木可以驅(qū)邪，與其相關(guān)的一些物品也具有了同樣的作用。桃茆即桃木柄笤帚，具有驅(qū)鬼除邪的作用。《禮記·檀弓下》說：“君臨臣喪，以巫祝桃茆執(zhí)戈，（鬼）惡之也。”《周禮·夏官》說，諸侯盟會割牛耳取血，要用桃茆為鎮(zhèn)物。《左傳》記載，昭公四年取藏冰時舉行除災(zāi)儀式，要用桃木做的弓和用棘制的矢。由于桃杖的辟邪作用，漢代在舉行“大儺”時，各官府以木面獸能為儺人師訖，“設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷”。禮畢后，“葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯”。②另外，漢代還以桃印為制，在夏日來臨之時，為了驅(qū)除陰氣，使萬物復(fù)蘇，“以朱索連葷菜，彌牟（樸）蠱鐘。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶”。③

隨著桃木驅(qū)鬼作用的發(fā)揮，將桃刻削成人形也成為古人的辟邪手段。《戰(zhàn)國策·齊策三》說孟嘗君打算入秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子?xùn)|國之桃梗也，刻削子以為人。”可知戰(zhàn)國時代已有削桃木為人的桃梗。又據(jù)《后漢書·禮儀志》注，《山海經(jīng)》載，在度朔山，立于以大桃樹枝為鬼門之上的神荼、郁壘，以葦索執(zhí)鬼并喂虎。“黃帝法而象之，毆除畢，因立桃梗于門戶上”。東漢《風(fēng)俗通義》也引《黃帝書》講了這個故事，并說：“于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。”可知漢代已流行臘日前夜在門旁立桃梗（人）的風(fēng)俗。《荊楚歲時記》講元旦拜賀后說：“造桃板著戶，謂之仙木。”從上述文獻(xiàn)及實(shí)物可知，桃木自身不僅具有驅(qū)邪除鬼的作用，由其變化而來的桃木人形、桃木掃帚、桃印等都成為古人心目中的神物。同時，使我們也了解到桃樹與神荼、郁壘傳說的關(guān)系。

魏晉墓葬中，棺上置樹、棺板上繪制樹形也是起驅(qū)邪除鬼的作用。同時，“玉衡星散為桃”的記載也使我們理解棺板上出現(xiàn)的似樹似星或規(guī)整的星象形式的淵源了。

二、虎形

河西魏晉墓的照壁及墓室中，存有大量的對虎或虎頭形象，以前的研究都只認(rèn)為它是一種瑞獸。關(guān)于虎，《周禮·春官》記載：“師氏居虎門之左，司王朝。”注云：“虎門，路寢門也。王日祀朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也。”可知周天子之所門上畫虎，以示守衛(wèi)。《后漢書·禮儀志》注曰：“虎者，陽物，百獸之長，能擊鷙牲食魑魅者也。”漢代在門上畫虎之風(fēng)極盛應(yīng)與此相關(guān)。門主出入，在古人家中是十分重要的，五祀就以門為首。漢王充《論衡·祭意》：“五祀報門戶井灶室中溜之功。門戶，人所出入，井灶，人所欲食，中溜，人所托處，五者功鈞，故俱祀之。”河西魏晉十六國墓葬中，常見對虎及虎頭銜環(huán)的鋪首形象，它們多繪制于照壁及墓室的門扉上。另外，大量的虎頭形畫磚鑲嵌在墓室四角或照壁上④。這種對虎或虎頭也應(yīng)同桃木一樣具有辟邪、鎮(zhèn)墓、驅(qū)除惡鬼、保護(hù)墓主出入平安的作用。

三、神荼、郁壘

高臺縣博物館館藏一件出土于駱駝城南墓葬中的棺板畫（藏于高臺縣博物館），畫面中繪制蒼郁繁盛的大樹，樹頂上棲息一鳥，樹下繪二人物，畫面下方為一長方框，內(nèi)繪網(wǎng)格紋。筆者認(rèn)為，這幅畫作的內(nèi)容與神荼、郁壘傳說相關(guān)聯(lián)。神荼、郁壘是中國民間較為常見的神話故事，是后代門神的濫觴。相傳，商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。樹下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們?yōu)槿苏保Υ鬅o比，兇猛的老虎為他們護(hù)林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙。一個黑夜，野大王帶領(lǐng)他的信徒裝扮成惡鬼前去報復(fù)，被神荼、郁壘用桃條捆起來扔給了老虎。桃木（條）辟邪說法由此而來，同時，它也成為辟邪驅(qū)鬼的工具。因而，所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。關(guān)于上述傳說的文獻(xiàn)記載最早見于王充《論衡·訂鬼》，其中記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。有形，故執(zhí)以虎食。”

湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國早期曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫頭端及兩側(cè)板上的戶牖之旁，繪有手拿雙戈的人形怪物，⑤當(dāng)是戶牖之旁的守衛(wèi)之神，雖然神怪手中持戈而非繩索，但其處的位置及作用應(yīng)與神荼、郁壘二神相近，都是驅(qū)除惡鬼、鎮(zhèn)護(hù)墓主的。到了西漢早期，在木槨墓的前后擋板（頭足擋）上繪二神，如長沙砂子塘1號墓棺板足部擋板上繪二仙人騎虎的內(nèi)容，⑥信立祥先生認(rèn)為，這幅畫表現(xiàn)了神荼、郁壘的神話傳說。⑦東漢初年的徐州沛縣棲山1號墓中槨足部擋板內(nèi)外、東側(cè)板內(nèi)壁繪畫內(nèi)容分別為枝頭棲息小鳥的兩顆樹及老虎。⑧雖然組合形式有差異，也不見二神人的形象，但所要表現(xiàn)的內(nèi)容相同。曲阜“東安漢里”石槨畫像⑨頭足擋板上繪有手持繩索、大刀、桃枝的神人形象，也應(yīng)是神荼、郁壘。從上述資料可看出，此類題材多畫于木槨的前后擋板上。對于長方形的木槨來說，前后擋板應(yīng)是墓中門道的代表，是墓主靈魂出入的通道。東漢晚期的壁畫墓、畫像石墓中，神荼、郁壘經(jīng)常出現(xiàn)在墓門及其兩側(cè)、甬道兩邊、主室兩壁等位置，且多與朱雀、虎（頭）形鋪首等相伴出現(xiàn)在墓門扉上，二神手中持武器，面目猙獰，神情兇悍，用較為夸張的手法表現(xiàn)其性情特征。

高臺縣魏晉墓葬棺板畫中，神荼、郁壘也繪制在前后擋板上，與上述的長沙砂子塘1號墓、徐州沛縣棲山1號墓等圖像位置相同，應(yīng)是繼承了漢代早期的圖像配置方式，且較為完整地再現(xiàn)了文獻(xiàn)及傳說內(nèi)容，桃樹、金雞、神荼、郁壘等主要元素皆出現(xiàn)在畫面中，與文獻(xiàn)中的記載十分吻合。同時，神荼、郁壘二神已非兇神惡煞的樣子。另外，我們在河西一些魏晉墓的照壁上也能見到另一種形式的神荼、郁壘傳說圖像。如敦煌佛爺廟灣M133照壁上部，門扉上繪對虎，門兩旁為手中持掃帚、勺的人物形象。嘉峪關(guān)M5照壁門扉上繪身體倒懸、呲牙咧嘴的對虎形象。⑩佛爺廟灣M133中雖然二人物為一男一女，與二神不符，但男性人物手中所持掃帚很容易使人聯(lián)想到神荼、郁壘傳說中的桃木柄掃帚。結(jié)合門扉上的對虎形象，筆者認(rèn)為這是源自神荼、郁壘神話，只是圖像內(nèi)容發(fā)生了一些變化，對虎形象成為畫面的主體，人物由侍候其日常生活的常人代替了二神而已，而大量的對虎、虎頭像，更是一種簡化了的形式。

以磚為主要建筑材質(zhì)的魏晉墓，磚室中可資作畫的面積有限，一磚一畫的形式往往不利于表現(xiàn)較為全面的繪畫內(nèi)容，故只在墓室的四角鑲嵌出虎頭的形象以表示鎮(zhèn)墓的作用。而高大的照壁成了主要的繪畫區(qū)，集中展示古人的各種思想意識，以神獸、祥瑞、歷史人物、故事為主要內(nèi)容。另外，棺板也成為河西魏晉墓繪制圖像的區(qū)域，尤以棺蓋板內(nèi)側(cè)、前后擋板為主，伏羲、女媧、東王宮、西王母、星象圖等漢代中原傳統(tǒng)題材是其表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

[注 釋]

①甘肅省文物考古研究所：《高臺駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年6期。

②③《后漢書·禮儀志中》中華書局1963年版。

④⑩甘肅省文物考古研究所：《敦煌佛爺廟灣》，文物出版社1998年版；甘肅省文物工作隊、甘肅省博物館、嘉峪關(guān)市文物管理所：《嘉峪關(guān)壁畫墓發(fā)掘報告》，文物出版社1985年版。

⑤隨縣擂鼓墩1號墓考古發(fā)掘隊：《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1979年第7期。

⑥湖南省博物館：《長沙砂子塘西漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1963年2期。

⑦信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社2000年版。

⑧《考古學(xué)集刊》第二集，1982年。

⑨蔣英炬：《略論“東安漢里”畫像石》，《考古》，1985年12期。