由《金瓶梅》中寡婦再嫁看晚明女性文化的民俗特點

[摘要]貞節觀念是中國古代社會女性文化的一個重要概念，但在《金瓶梅》中，這種傳統的婚姻文化觀念受到了強烈沖擊。本文通過對《金瓶梅》中寡婦再嫁這種女性文化現象的觀照，探討晚明女性文化的民俗特點。

[關鍵詞]《金瓶梅》；寡婦再嫁；女性文化

[中圖分類號]I207.419 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0077-02

貞節觀念在先秦時代只是一種象征，極少有人去認真照著辦。直到秦始皇統一全國后，才把貞節觀念以法令形式付諸實踐。到了漢代，貞節觀念被進一步加強，儒家倡導的“男尊女卑”、“從一而終”、“不事二夫”等思想成了正統的統治思想并得到廣泛傳播。到東漢時，班昭作《女戒》，對女子貞節提出一套完整的體系化理論，宣揚“夫有再娶之義，婦無二適之文”，要求婦女“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永迄”。后世將《女戒》列為“女四書”之首。漢代以后，誓不二嫁的貞女烈婦不絕史書。到了宋代，貞節觀念被理學家發展到登峰造極的地步。程頤認為，寡婦“餓死事小，失節事大”。不但寡婦再嫁是失節，就是男子“若取失節者以配身，是己失節也”。由于統治者的提倡，明、清時，全國各地到處建貞節堂，立貞節牌坊蔚為一時風氣。據史書統計，明代節婦達27141人，說明貞節觀念已“宗教化”了。

在《金瓶梅》中，這種傳統的婚姻文化觀念受到了強烈沖擊。孟玉樓、李瓶兒、潘金蓮等人均有多次改嫁的經歷，且她們均都“孝服”未滿就改嫁。《金瓶梅》中經常提到的是婦女的再嫁，所謂“初嫁由親，再嫁由身”，少女的初嫁是不自由的，但再嫁就由自己做主了。從這兩方面看，所謂的婚姻自由是部分的、有條件的，這正表明了商業文化的過渡性特征和以“利”為中心的原則，寡婦改嫁已不再是鳳毛麟角的鮮見之事，而已成為一種社會風氣?？梢?，官方的提倡并不能完全禁錮住被壓迫女性渴盼自主、追求自身權利的心靈世界，世俗社會中頗不乏與宗法傳統道德、官方說教相對抗的巨大潛能?！督鹌棵吩~話》對明代市民社會迥異于傳統的價值取向、道德標準作了具體而深刻的反映。它不僅寫了寡婦的再嫁，如潘金蓮的初嫁武大郎，再嫁西門慶；而且寫了寡婦的三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內妻；甚至四嫁， 如李瓶兒初為梁中書妾，次為花子虛妻，再為蔣竹山妻，終為西門慶妾。值得注意的是，這些婚戀描寫中，寡婦的再嫁，都帶有自我做主、自擇夫婿、自選人家的性質。

在《金瓶梅》小說創作的時代，如果寡婦要改嫁，法律限定的條件是：第一，要在為亡故的丈夫服喪期滿（27個月）以后。如果是在服喪期間“身自嫁娶”者，要處杖一百的刑罰。而命婦在夫亡服滿后再嫁的，也要同樣處以杖一百，并且還要追奪冊封的文件，締結的婚姻無效，雙方必須“離異”。明知道寡婦喪服未滿、或者是明知道是命婦，仍然與之結婚的，也要比照寡婦的罪名減五等處罰（笞四十），已經交付的彩禮全部沒收入官府。第二，必須得到前夫家家長的同意，以及由前夫家的家長來主婚。第三，只能帶走本身的陪嫁財物，不得帶走前夫家的財產。第四，子女只能留在前夫家。另外，如果寡婦本人愿意守寡，而家長強迫寡婦改嫁的要嚴懲。下文具體分析《金瓶梅》中的寡婦改嫁情形。

其一，寡婦再嫁，如潘金蓮初嫁武大郎，再嫁西門慶。小說介紹潘金蓮是南門外潘裁的女兒，父親死了，做娘的因度日不過，從9歲被賣在王招宣府里。后王招宣死了，潘媽媽30兩銀子把她轉賣予張大戶家。金蓮18歲的時候，大戶把她收用了。因主家婆不容潘金蓮，大戶倒賠妝奩，把潘金蓮嫁給了武大，照舊看覷她，不想大戶因患陰寒病癥死了，主家婆將他們趕出門，武大只好在外租房居住。后潘金蓮遇西門慶，與之通奸，害死武大，得嫁西門慶。對于寡婦改嫁是否能夠自己做主，小說里王婆所引的“幼嫁由親，后嫁由身”，實際上并不符合當時法律的規定。婦女第一次出嫁，是必須由家長主持，而在丈夫死后改嫁時，也同樣必須經過夫家家長的同意與主持。沒有按照法律原則的，就會有壞的結果與報應。所謂“后嫁由自己”應該是有著一些特殊的前提，比如自己父母都已過世，夫家也沒有尊長親屬，小叔子不是尊長，沒有主婚的權力，所以叫做“嫂叔不通問”。所以，潘金蓮改嫁時就是在這樣相對特殊的前提下進行的，她父親已去世，母親又做不得她的主。武大父母已去世，小叔子武松沒有主婚的權力，所以“孝服”未滿的潘金蓮就這樣 “初嫁由親，再嫁由身”地改嫁了。

其二，寡婦三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內妻。孟玉樓是南門外販布楊家的正頭娘子，手里有一分好錢，不幸她男子漢去販布，死在外面。她守寡了一年多，身邊又沒子女，只有一個小叔兒。有他家一個嫡親的姑娘，要主張著她嫁人。反對孟玉樓改嫁的是她丈夫的娘舅張四，他唯恐孟玉樓改嫁的時候帶走了她丈夫的財產，最后張四和楊家姑姑大吵了一場。顯然，上述的孟玉樓的改嫁基本是符合法律規定的：姑姑是法律規定的有權決定并主持寡婦改嫁的“期親尊長”，而反對者前夫的母舅在法律上只是遠親，沒有發言權。不過她丈夫死了才一年多，嚴格意義上還沒有出服喪期。這在士大夫家庭會是一個嚴重問題，但普通人家已是足夠了。她帶走的只是大床、箱籠之類動產，沒有辦法確認是自己的嫁妝還是楊家的財物，但是至少房產、有關買賣上的債權都確實是留在了前夫家。其前夫的家人和街坊四鄰無人就此說三道四，其中雖有爭執，只是財產的紛爭，而與孟玉樓改嫁一事絲毫沒有關系。另一方面，作為改嫁的孟玉樓還有自主選擇改嫁丈夫的權利。如第91回“孟玉樓愛嫁李衙內，李衙內怒打玉簪兒”中，當西門慶去世一年多的時候，官媒陶媽媽來為李衙內提親，當陶媽媽說娶她去做正房時，她是“千肯萬肯”。到晚夕，一頂四人大轎，來娶孟玉樓。玉樓先辭拜西門慶靈位，然后拜月娘，坐大轎，送到知縣衙里來。由于孟玉樓前一次改嫁比較合乎規則，作者也為她順利地第二次改嫁埋下了伏筆。李衙內和孟玉樓結婚后，兩人“女貌郎才，如魚如水”，確實做了長久夫妻。

其三，寡婦四嫁， 如李瓶兒初為梁中書妾，次為花子虛妻，再為蔣竹山妻，終為西門慶妾。小說介紹李瓶兒是因正月十五所生，正好有人送了一對魚瓶兒來，所以小名就叫“瓶姐”。長大后先是到了大名府的梁中書家當小老婆，后來梁山好漢打進大名府，梁中書與夫人各自逃生。李瓶兒乘亂帶了梁中書家的“一百顆西洋大珠，二兩重一對鴉青寶石”，逃到東京投親。被正在朝廷得勢的花太監看中，把她嫁給了花太監的侄子花子虛為正妻。老太監死了以后，就和花子虛回到花家故鄉清河縣。花子虛和西門慶結為一伙。李瓶兒看上西門慶，兩人先是有了奸情，花子虛一死，李瓶兒就急著要嫁西門慶，情愿當第六房小老婆。西門慶還有點顧慮，畢竟要花子虛的大哥同意。第十七回“宇給事劾倒楊提督，李瓶兒招贅蔣竹山”中，西門慶親家因事干連他，在家躲避不出，李瓶兒大病一場，病好后就嫁給了為她治病的蔣竹山。西門慶回來后大怒，設計害蔣竹山。李瓶兒得知西門慶回來了，趕走了蔣竹山，自愿倒貼進西門家，還把自己和花子虛的所有財產都給了西門慶。次日，雇了五六副扛，整抬四五日。西門慶也不對吳月娘說，都堆在新蓋的玩花樓上。擇了八月二十日，既無媒婆又無主婚，為前夫花子虛的服喪期也沒有滿，就這么“后嫁由自己”地進了西門家。這樣的不圓滿改嫁就為她以后的悲劇下場埋下了伏筆。

從《金瓶梅》中寡婦改嫁的情節來看，當時社會，普通平民寡婦改嫁很常見，也是社會輿論所容許的。儒家文化所倡導的和古代法律所規定的并不完全是一回事。儒家的教義是一種倫理道德要求，而法律的要求是比較低一層次的。除了讀書人士大夫、官員以外，對于普通百姓并不嚴格要求寡婦一律不得改嫁，從一而終。從《金瓶梅》中我們可以看到，明中葉市民社會女性自主意識的覺醒。盡管當時傳統的偏見仍然在寡婦再嫁問題上有所保留，宗法道德規范仍對寡婦再嫁有一定影響，但在實際生活中，人們的價值取向往往傾斜于對自身權利、自身幸福的追求，表現著對群體意識束縛的一種悖逆。

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