教之未必成堯舜

中國(guó)自“六王畢，四海一”，秦王嬴政自封始皇帝開(kāi)始，到清朝末代皇帝溥儀結(jié)束，歷經(jīng)2200余年，400多人做了皇帝。不過(guò)，這400多人雖然都被稱之為皇帝，但個(gè)人的素質(zhì)卻參差不齊，有的治國(guó)安邦，有的禍國(guó)殃民；有的是中興之主，有的是無(wú)道昏君。同樣都是皇帝，為什么差別就這么大呢？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不但我們今天的人感興趣，就是歷代的封建臣子們也在不斷地總結(jié)。有人得出結(jié)論，說(shuō)是“教之則堯舜，不教則桀紂”。就是說(shuō)，教是關(guān)鍵，教得好，就會(huì)成為堯舜一樣的好皇帝；教得不好，就會(huì)成為桀紂一樣的壞皇帝。

“教之則堯舜，不教則桀紂”這句話，我查了一下，有三個(gè)出處，其一是明代萬(wàn)歷時(shí)的張居正，其二是清朝康熙時(shí)的朱軾，其三是清朝乾隆時(shí)的王杰。

張居正是明朝萬(wàn)歷皇帝的老師，這位老師非同小可，在他的眼里，既然是皇帝，就不是一般的學(xué)生，必須嚴(yán)加管束。所以，萬(wàn)歷每有過(guò)錯(cuò)或差池，便嚴(yán)加訓(xùn)斥，有一次竟把小皇帝訓(xùn)哭。結(jié)果讓太后心疼，她對(duì)張居正說(shuō)：“先生，不要逼之太甚，教也是人君，不教也是人君，何必如此較真。”但這位張先生卻毫不讓步，他正色道：“不然！教之則為堯舜，不教則為桀紂。”教育好了就是堯舜一樣的明君，不加嚴(yán)教就會(huì)成為桀紂那樣的昏君，這怎么會(huì)一樣呢？

王杰是乾隆時(shí)候太子的老師，他的話比張居正還精彩。一次太子犯錯(cuò)，王杰便罰太子跪，乾隆皇帝見(jiàn)了趕緊讓太子起來(lái)，并對(duì)王杰說(shuō)：“教者天子，不教者亦天子，君君臣臣乎？”太子將來(lái)要做皇帝的，你罰他跪，還有沒(méi)有君臣之道了？王杰回答說(shuō)：“教者堯舜，不教者桀紂，為師之道乎？”教就是一個(gè)好皇帝，不教就可能是一個(gè)壞皇帝，如果放任他，那我的為師之道哪去了？乾隆嘆服，令太子復(fù)跪。

朱軾是康熙時(shí)候太子的老師，他的故事和前兩位大體相同，恕不贅述。

其實(shí)，這幾個(gè)故事在歷史上，不一定都真實(shí)地發(fā)生過(guò)，但卻真實(shí)地告訴我們，封建臣子們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了對(duì)皇帝或未來(lái)皇帝進(jìn)行教育的重要性。張居正在《請(qǐng)皇太子出閣講學(xué)疏》中說(shuō)過(guò)這樣的話：“養(yǎng)之以正，則日就規(guī)矩；養(yǎng)之不正，則日就放逸。”他的這句話和“教之則堯舜，不教則桀紂”如出一轍，如果從小就培養(yǎng)出好的道德品質(zhì)，他就會(huì)用堯舜一樣的明君標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己。否則，如果從小沒(méi)有養(yǎng)成一個(gè)良好的道德品質(zhì)，當(dāng)上皇帝之后，就會(huì)對(duì)自己放任自流，淫逸放蕩，成為昏君、暴君，甚至亡國(guó)之君。

不要小看這句“教之則堯舜，不教則桀紂”的話，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。因?yàn)檫^(guò)去一直都是皇帝圣明，他們可以提出這樣的理論，那樣的思想，且句句是真理，而需要受教育的都是臣子。君不見(jiàn)，皇帝的正殿一般都有“正大光明”的橫匾掛在那里，金光閃耀。別以為那是皇帝的座右銘，那是掛那兒給臣子看的，是皇帝要臣子們正大光明，而他自己卻一點(diǎn)都不必正大光明。如果臣子們都正大光明起來(lái)，不搞陰謀詭計(jì)，他皇帝豈不就可以高枕無(wú)憂了。

其實(shí)我們中國(guó)從堯的時(shí)代便開(kāi)始重視教化的作用了，那位叫皋陶的人，就是負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的。尤其他還樹(shù)立了禹這個(gè)典型，讓民則之，以禹為榜樣，如果誰(shuí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就要對(duì)誰(shuí)進(jìn)行處罰。漢朝有一個(gè)叫陸賈的人說(shuō)，“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅者，教化使然也”。意思是堯舜治下的老百姓，個(gè)個(gè)都是道德模范，而桀紂治下的老百姓，個(gè)個(gè)都可以成為強(qiáng)盜，其原因就在于教化。

記得過(guò)去我們也有一個(gè)口號(hào)，叫做“重要的問(wèn)題是教育農(nóng)民”。為什么？因?yàn)橹袊?guó)歷史上農(nóng)民起義的故事是經(jīng)常發(fā)生的，所以，需要他們起義的時(shí)候起義，不需要他們起義的時(shí)候，就必須教育他們不要起義，要老老實(shí)實(shí)地種地就可以了。這個(gè)口號(hào)，直到現(xiàn)在還常常有人在文章中提起，甚至有人文章的標(biāo)題就是《重要的是要教育農(nóng)民》，只不過(guò)這些人出發(fā)點(diǎn)很好，意在改變農(nóng)民貧窮的現(xiàn)狀，教育他們要轉(zhuǎn)變觀念，掙脫土地的束縛，走上發(fā)家致富的道路。不過(guò)，隨著形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)該受教育的對(duì)象有所變化。前些日子，我又讀到一篇文章，標(biāo)題就是《嚴(yán)重的問(wèn)題是教育干部》。文章說(shuō)：“理想是精神的支柱，信仰是行為的源頭，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的這兩樣?xùn)|西發(fā)生危機(jī)后，就會(huì)步入歧途。所以，嚴(yán)重的問(wèn)題是教育廣大干部，尤其是信仰教育，人生觀、世界觀教育。”

坦率地說(shuō)，重視對(duì)干部的教育，其實(shí)也是一個(gè)了不起的進(jìn)步，因?yàn)楫吘拱呀逃膶?duì)象提高了一個(gè)層面，由農(nóng)民轉(zhuǎn)向了干部。這對(duì)于阻止愈演愈烈的腐敗，無(wú)疑是抓住了牛鼻子。不過(guò)，這和封建社會(huì)如張居正、王杰等人的認(rèn)識(shí)相比，還算不得是進(jìn)步。因?yàn)闊o(wú)論張居正還是王杰，他們既不認(rèn)為重要的是要教育農(nóng)民，也不認(rèn)為重要的是要教育干部，而重要的是要教育皇帝。所以，在他看來(lái)，大明王朝要實(shí)現(xiàn)中興，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧，人民要實(shí)現(xiàn)小康，必須培養(yǎng)出一個(gè)好的皇帝來(lái)。

于是，張居正傾注一生心血，想打造一個(gè)他所理想的皇帝。

小萬(wàn)歷十歲登基，但是大權(quán)始終掌握在張居正的手里。所以，張居正并不急著讓小皇帝馬上去熟悉如何處理政務(wù)，而是把教育放在首位。他親自為小萬(wàn)歷安排日程表，上朝的時(shí)間被壓縮到每月僅逢三、六、九那幾天，其他時(shí)間都用來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)。張居正認(rèn)為，要想讓萬(wàn)歷成為一個(gè)好皇帝，就必須讓他懂得，什么才是流芳百世的好皇帝，什么才是遺臭萬(wàn)年的壞皇帝。他親自編寫(xiě)了一本啟蒙讀物，叫《帝鑒圖說(shuō)》，選取上起唐堯，下至宋哲宗這些有史可循的真實(shí)故事，計(jì)八十一篇，分成上下兩部。上部是《圣哲芳規(guī)》，是榜樣，是要學(xué)習(xí)的，要照著做的。比如有《任賢圖治》、《君臣魚(yú)水》、《剪須和藥》、《戒酒防微》、《焚裘示儉》等，無(wú)非是任用賢才，勵(lì)精圖治，搞好君臣關(guān)系，不要過(guò)分飲酒放縱，要勤儉，等等，這些都是“善可為德者”；下部是《狂愚覆轍》，分《脯林酒池》、《妲己害政》、《戲舉烽火》、《坑儒焚書(shū)》、《縱酒妄殺》、《斂財(cái)靡費(fèi)》等，這些都是“惡可為戒者”，要引以為戒的，不能重蹈覆轍的。可謂用心良苦。

《帝鑒圖說(shuō)》的確是一本好書(shū)，不但是非分明，贊成什么，反對(duì)什么，一目了然，而且里面的圖也畫(huà)得十分生動(dòng)。小萬(wàn)歷十分喜歡，也受益匪淺。所以，這部書(shū)也成為萬(wàn)歷以后，特別是清朝皇太子們的必讀書(shū)目。

小萬(wàn)歷十分聰明，老師每講完一課，他都能把其中蘊(yùn)涵的道理講清楚。有一次，張居正講到宋仁宗不喜珠粉的故事時(shí)，小萬(wàn)歷說(shuō)：“賢臣為寶，珠玉何益！”聽(tīng)了此話的張居正，激動(dòng)得老淚縱橫，“咱們的皇上這么小，就有如此思想，真是我們大明王朝的福氣啊！”這樣的皇帝，將來(lái)肯定會(huì)大有作為的。

張居正對(duì)萬(wàn)歷的要求非常嚴(yán)格，有一天，天降大雨，萬(wàn)歷想歇一歇，就不想去上課了。但張居正不同意，他既對(duì)小皇帝進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，又對(duì)他進(jìn)行懇切的勸諫，所以小皇帝不得不又上課去了。

張居正深知一個(gè)節(jié)儉的皇帝對(duì)國(guó)家的重要性，有一年快到元宵佳節(jié)了，小萬(wàn)歷想搞一次規(guī)模大一點(diǎn)的元宵燈火，熱鬧熱鬧。張居正立刻阻攔道：“我看就免了吧。以后皇上還有許多大事兒要做，哪一件都要花很多錢，天下民力有限，還是節(jié)省一點(diǎn)的好。”小皇帝很懂事，馬上贊同，說(shuō)：“朕極知民窮，按先生的話辦吧。”于是，只在各殿掛上些許燈籠，就算過(guò)節(jié)了。

張居正深知對(duì)一個(gè)帝王來(lái)說(shuō)，什么為輕，什么為重。有一天，小萬(wàn)歷寫(xiě)了一個(gè)條幅贈(zèng)給張居正，上寫(xiě)“弼予一人，永保天命”八個(gè)大字。按理說(shuō)，皇上賜字給臣子，這是件很榮光的事，但張居正站得高，看得遠(yuǎn)，雖然自己受到皇帝的信賴應(yīng)該自豪，但他還是對(duì)小皇帝進(jìn)行了勸諫，他說(shuō)：“皇上賜給臣的字寫(xiě)得很好，就是過(guò)去那些善于書(shū)法的皇帝也比不上。但是，帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大。你看，那些被稱為英賢之主的，都以其修德行政，治世安民著稱，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們有什么技藝之巧。而像梁武帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗這些帝王，雖然能文章，善繪畫(huà)，然皆無(wú)救于亂亡。由此可見(jiàn)，君德之大，不在技藝之間也。所以皇上還是多多講求治理，留心政務(wù)，以古圣帝明主為法。至于書(shū)法，不必過(guò)于求精，你就是超過(guò)了鐘繇、王羲之，對(duì)治國(guó)又有什么幫助呢？”萬(wàn)歷十分理解，立即答應(yīng)道：“先生說(shuō)的是，朕知道了。”

不光張居正，李太后也重視對(duì)小萬(wàn)歷的教育。萬(wàn)歷年齡小，有時(shí)不免貪玩，每次萬(wàn)歷偷懶不讀書(shū)，太后便命小萬(wàn)歷跪在地上。上朝的時(shí)候，因?yàn)橐鹪纾笈氯f(wàn)歷起不來(lái)，每次都五更時(shí)分趕到皇帝宮中，叫他起床，催他上朝。有一次，小萬(wàn)歷喝多了酒，命內(nèi)侍唱歌。內(nèi)侍不會(huì)唱，萬(wàn)歷發(fā)怒，說(shuō)你竟敢抗旨，舉劍便刺。左右急忙勸解，小萬(wàn)歷想起曹孟德割發(fā)代首的故事，便割了內(nèi)侍的頭發(fā)，算是“斬首”了。太后聞知非常生氣，命萬(wàn)歷跪在地上，狠狠地教訓(xùn)了一頓。還有一次，萬(wàn)歷醉酒，將太監(jiān)馮保的兩名養(yǎng)子打傷，又騎馬直奔馮保的住所，嚇得馮保用巨石撐住大門(mén)。太后聞之，氣得要將萬(wàn)歷的皇帝廢了，改立萬(wàn)歷的弟弟潞王。小皇帝嚇得跪在地上哭了許久，太后才勉強(qiáng)寬恕，并說(shuō)：“天下大器是你這樣的人能繼承的嗎？”

在張居正的精心輔導(dǎo)下，萬(wàn)歷皇帝的學(xué)業(yè)日有進(jìn)步。不但對(duì)張居正情如父子，而且知道做皇帝必須要勤政，要節(jié)儉，要愛(ài)民，并立志要做一代明君。他寫(xiě)了一個(gè)條幅，上書(shū)“學(xué)二帝、三王，治天下大經(jīng)之法”，掛在文華殿的正中，以鞭策自己。二帝就是唐堯、虞舜；三王就是夏禹、商湯、周文王，這些都是中國(guó)古代的圣主明君。小萬(wàn)歷能以這些人為榜樣，其志可嘉。

看到小萬(wàn)歷的進(jìn)步，張居正倍感欣慰，他提筆潑墨，賦詩(shī)一首，對(duì)自己的學(xué)生大加稱贊，其中第一句就是，“沖齡已賦圣人資”，小小的年紀(jì)，就已經(jīng)具備了圣人的資質(zhì)，天下百姓從此有福了。

然而，令人遺憾的是，篤信“教之則堯舜”的張居正，并沒(méi)有真正把萬(wàn)歷打造成堯舜。只不過(guò)，在張居正在世的時(shí)候，權(quán)力掌握在張居正的手里，又有萬(wàn)歷母親李太后對(duì)張居正的支持，所以小萬(wàn)歷不得不循規(guī)蹈矩。但是，等到張居正一死，小萬(wàn)歷大權(quán)在握，一切都變了樣子，他不但對(duì)張居正不念師生之情，還認(rèn)為張居正“專權(quán)亂政，罔上負(fù)恩，謀國(guó)不忠”，還要對(duì)張居正“斷棺戮尸”。只不過(guò)念他多年勤懇，沒(méi)有功勞還有苦勞，從寬發(fā)落。抄了張居正的家，而張居正家里一些來(lái)不及逃出的人，被關(guān)在府內(nèi)，有十余口人被活活餓死，張居正的長(zhǎng)子張敬修也含恨自縊身亡。

沒(méi)有了老師的管教和約束，太后也再?zèng)]有能力把他廢掉，萬(wàn)歷皇帝終于可以為所欲為，再也不用看任何人的眼色了。你不是要我愛(ài)民如子不要與民爭(zhēng)利嗎？我偏偏要無(wú)物不稅、無(wú)地不稅；你不是要我節(jié)儉嗎，我偏要糜費(fèi)無(wú)度，奢侈荒淫。萬(wàn)歷不但在民間大選嬪妃，還選十名漂亮的太監(jiān)，穿上女服，侍奉左右，于是有“九嬪十俊”之說(shuō)；你不是要我勤政嗎？我偏偏朝也不上，政也不聽(tīng)，看你們可奈我何？

真的沒(méi)有誰(shuí)能把他怎么樣了，看到大明王朝在這樣的皇帝統(tǒng)治下，一步步向沒(méi)落走去。

我們還是來(lái)看看后人對(duì)萬(wàn)歷的評(píng)價(jià)吧：

《明史》對(duì)萬(wàn)歷的評(píng)價(jià)是：“論者謂：明之亡，實(shí)亡于神宗。”神宗就是萬(wàn)歷。清人趙翼也說(shuō)：“論者謂明之亡，不亡于崇禎而亡于萬(wàn)歷。”史學(xué)家孟森說(shuō)萬(wàn)歷：“怠于臨朝，勇于斂財(cái)，不郊不廟不朝者三十年，與外廷隔絕。”

甚至連清朝的乾隆皇帝都有些瞧他不起，乾隆在《明長(zhǎng)陵神功圣德碑》中寫(xiě)道：“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天啟時(shí)閹宦之專橫，大臣志在祿位金錢，百官專務(wù)鉆營(yíng)阿諛。及思宗即位，逆閹雖誅，而天下之勢(shì)，已如河決不可復(fù)塞，魚(yú)爛不可復(fù)收矣。而又苛察太甚，人懷自免之心。小民疾苦而無(wú)告，故相聚為盜，闖賊乘之，而明社遂屋。嗚呼！有天下者，可不知所戒懼哉？”

著名歷史學(xué)家黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)中說(shuō)：“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂(lè)，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”

張居正的悲劇就在于，他不知道教育的作用是極其有限的，而權(quán)力的張力卻是無(wú)限的，只要你不對(duì)權(quán)力加以監(jiān)督，不對(duì)權(quán)力加以限制，那么掌握權(quán)力的人，就會(huì)無(wú)限制地使用他的權(quán)力，無(wú)限制地膨脹他的欲望。如果我們只把注意力集中在如何教好一個(gè)皇帝，而沒(méi)有在制度的設(shè)計(jì)上下工夫，沒(méi)有對(duì)皇帝的監(jiān)督，沒(méi)有對(duì)權(quán)力的限制，就會(huì)像小萬(wàn)歷一樣，沒(méi)有掌握權(quán)力的時(shí)候，他也想做堯舜，但是一旦掌握權(quán)力，便野心膨脹，私欲膨脹，就像脫韁的野馬，就像決堤的洪水，就會(huì)亂用權(quán)力，就會(huì)為所欲為，以至成為禍國(guó)之君。

看來(lái)，教之未必成堯舜，無(wú)論“重要的是教育農(nóng)民”，還是“重要的是要教育干部”，以至“重要的是要教育皇帝”，在歷史上都沒(méi)有取得真正的成功。如此說(shuō)來(lái)，把所有的希望都寄托在教育的身上，何止是張居正一個(gè)人的悲劇呢？