王守仁兒童素質教育思想之管窺

摘 要：王守仁是明代著名的唯心主義哲學家、教育家，他對當時流行的摧殘兒童天性的傳統教育方法進行了深刻的批判，他所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，與我們今天實施的素質教育不謀而合，具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：王守仁；素質教育；思想

王守仁（1472～1528）字伯安，浙江余姚人，曾在越城的陽明洞隱居修道，故號陽明先生。明代杰出的主觀唯心主義哲學家、教育家、軍事家。他一生非常重視教育工作，除聚徒講學外，還大量創辦書院，推廣社學。他反對忽視兒童天性的教育方法，在兒童教育原則和方法方面提出了許多獨到的見解，他的“立志為要”“順導性情”“循序漸進”“自求自得”等素質教育思想對我們今天的教育改革仍具有極其重要的借鑒意義。

一、“立志”為要——重視兒童的思想品德教育

王守仁繼承了我國古代德育為先的教育思想，他認為，“成德”是對每個學生的普遍要求，是“為學”的首要任務，只有養成良好的品德才能促進各種才能的增長，良好的品德不是自發形成的，而是靠老師的教導。所以，每當他講學之初，必先“考德”。他強調“學必立志”，他說:“志不立，天下無所成之事；志不立，如無舵之舟，無御之馬漂蕩奔逸，終無所底乎。”如果撇開王守仁德育內容中的封建因素，王守仁關于“德育”為首的思想和他對德育與其他各育之間關系的論述，無疑是十分正確的。

二、不執一偏——重視兒童的全面教育

王守仁認為，對兒童進行教育的內容和途徑應當是多方面的。他說：“教人為學，不可執一偏。”為此他對教育者提出了通過歌詩、習禮與讀書對兒童進行全面誘導的要求，并對習禮、詩歌和讀書的意義和作用分別作了說明。他認為詩歌可以激發兒童的志向，調節兒童的情緒，促進兒童心理健康；習禮不僅可以使幼兒養成文明的行為習慣還可以通過禮儀動作來鍛煉幼兒的身體；讀書學習不僅可以使兒童增長知識還可以培養兒童良好的品德。在他看來，如果能通過上述這幾方面的內容和途徑對兒童進行教育，就可以使兒童在品德、知識、身體、心理等方面健康成長。

三、順導性情——注重兒童學習興趣的培養

王守仁認為，幼兒就像剛剛發芽的草木，如果讓其自然生長，就會枝繁葉茂，反之不管是過多的干擾還是過分的呵護，都會使其畸形發展，甚至枯萎死亡。兒童的教育也應順其天性，根據兒童的身心發展規律，促使其自然發展，不宜過多地加以約束。他從快樂是人心之本的觀點出發，主張教育兒童要注意培養兒童的興趣，他說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。”他認為兒童只有對學習產生了興趣，學習才會有內在動力，學習起來就會心情愉悅，進步就不會停止，反之如果兒童對學習失去了興趣，學習起來就如同置身囹圄，倍感痛苦，就會像冰霜摧殘下的花草，慢慢地枯槁。他對重機械記憶不重啟發思維，重消極防范不重積極誘導等摧殘兒童身心的傳統教學方法進行了深刻地批判，這對今天我們正在開展的素質教育有著非常重要的借鑒意義。

四、循序漸進——重視兒童身心發展特點

王守仁認為教育兒童必須根據兒童的身心發展特點，漸漸盈科而進，在他看來任何人的認識水平都有一個由嬰兒至成人的發展過程，就好像一個嬰兒，在母腹中時什么也不會做，出生以后才會哭笑，然后才會識認自己的父母兄弟，繼而才會立和走，才能拿得動東西，最后才天下之事無不可能。他認為兒童的身心發展到什么水平，所教知識就只能進行到什么水平，如果所教內容過多過難，就使兒童覺得學習是一種痛苦，而產生厭學心理。同時他還提出了要使兒童學有余力的教育觀點，認為如果學生能學會200個字，那就只教他100個字，經常使他感到精力充沛，只有這樣兒童才不會“厭苦”。他對當時違背兒童教育規律的“鞭撻繩縛、若待囚”的現象，提出了尖銳的批評。

五、因材施教——重視兒童的個體差異

王守仁認為兒童的個性是存在差異的，不同的人“天賦”不一樣，教育方法也不應該相同，要針對每個人的個性差異，因材施教，就好像醫生看病，要對癥下藥，“初無一定之方，不問癥候之如何，而必須人人服之也。君子養心之學，亦何以異于是”。教育兒童如果用“一定之方”去約束學生，不但達不到預期的效果，還會抹殺學生原有的長處。王守仁認為，每個兒童都有自己的個性特點，教育者的任務就是“益精其能”，他堅決反對用同一標準去培養兒童的教育方法，主張通過教育培養兒童不同的個性。王守仁這種因材施教、各成其才的教育思想與我們現代教育的人才觀有著許多一致的地方。

六、自求自得——重視學生獨立思考

王守仁強調學習過程中獨立思考的重要性，他對中國古代教育中盲從教師的“師承”現象進行了深刻地批判，他說：“君子之學求以得之于其心。”在教學過程中教師的任務就是引導兒童用“心”思考，培養兒童的獨立思考能力，啟迪其智慧。他強調，只有從小養成獨立思考的習慣，不盲目崇拜，使之“深入心通”，長大后才能逐漸形成自己的觀點而不輕易受別人左右。他說：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”他認為，學習這種事，與其旁人“點化”不如自己“解化”。他反對朱熹“為學之道在窮理，窮理之要在讀書”的觀點，認為“六經之實”都在“吾心”之中，單靠讀書是不行的，必須考之于心。“求之于心”是根本，讀書只是尋求工具尋找方法而已。反對盲從典籍，提倡獨立思考，這也是王守仁教育思想的一個重要特色。

七、躬行實踐——重視學行結合

王守仁將“知行合一”原則貫徹到教育活動，主張學行結合，他說：“夫學、問、思、辨、行，皆所以為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然后謂之學，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射則必張弓挾矢，引滿中的；學書則必伸紙執筆，操觚染翰；盡天下之學無有不行而可以言學者，則學之始固已即是行矣。”他還進一步強調，只有學行結合，才叫真誠；學行割裂，就是作偽。尤其是在品德修養上，他主張“事上磨煉”，認為只有通過具體的“事”才能練就良好的品德，日常生活中“聲色貨利”充滿了誘惑，撇開這些具體的誘惑去空談提高道德修養是毫無意義的。只有通過“事上磨煉”，才能真正落實“知行合一”。

縱觀王守仁關于兒童教育的思想，我們不難發現，王守仁所提倡的“人本主義”教育觀、“兒童中心觀”具有明顯的自然教育的思想，是對我國古代傳統教育思想的批判，在某種程度上符合兒童身心發展規律，具有很強的科學性，對于我們今天加強和深化教育改革、減輕學生負擔、全面推進素質教育、培養創新人才有重要的借鑒意義與參考價值。

參考文獻：

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