能不能幫我們把文字撿回來

在皇城鎮，望遠不必登高，即便置身街道中，也可感受夏日塔拉草原的遼闊與恬靜。

早晨，陽光明媚。東南一線，雪山在群峰間遺世獨立，潔白明亮，悠遠神秘，像大地獻給天空的哈達，讓人不由得想頂禮膜拜。她是夏日塔拉草原的精神依托，在雪山臂膀展開的方向，高山草場逶迤而來，拱出一只生機盎然的敞口“金盆”。

安詳幽靜的草原小城皇城鎮便坐落在“盆底”西邊一角。夏日塔拉河從南向北，也從這里穿過，在河岸兩邊孕育出寬闊的、由毛柳等灌木織成的綠蔭帶?；食擎偱c夏日塔拉河之間，平坦的皇城灘草原，俗稱“飛機場”，以前，飛機撒播農藥從此起降，故名?，F在，飛機早已不再降落，卻依然是天造地設的自然大舞臺，傳統的賽馬會及連續三屆的“肅南裕固族自治縣皇城鎮民族文化旅游藝術節”都在這里舉行，雪山、草場、河流、天空、神鷹這些天然背景都為節日增光添彩，韻味無窮。

范得旭從西北民族大學畢業后已在皇城鎮度過18個年頭，對這里的風俗民情、歷史文化非常熟悉。他說，曾經有德國植物學專家在皇城灘考察發現，每平方草地上竟然有70多種花草，其中包括蠶豆、豌豆等豆類植物的祖先。說著，他隨便拔出一株小草。從它矮小纖弱的枝葉間根本無法看出其漫長的進化歷程。惟一可以肯定的是，它與河流、草原的歷史相當，至于是什么人首次穿越層層環繞周圍的群山到達“塔拉”，并開始游牧生活，這就成了永遠的謎團。摹然回首，我們能夠凝望到最遠的歷史便是匈奴人占據祁連山時期。后來，匈奴人將盤踞在張掖、敦煌一帶的月氏人擊敗，導致其部落分裂：一部分西遷中亞，史稱“大月氏”；另外一部分進入祁連山，史稱“小月氏”。有專家認為現在游牧在夏日塔拉草原的裕固族就是“小月氏”的后代。

這個民族從西邊遷徙到這里后，就喪失了文字，只保留著本民族語言。有位裕固族朋友講起與這種現象有關的傳說：古代，裕固族人在遷徙時，把文字裝在皮袋里，因為戰爭，皮袋丟失，所以，就只有語言，而沒有文字。此前，我搜集到過另外一則傳說：當年，裕固族祖先一邊遷移一邊應對追殺的敵人。部落里的知識分子行動緩慢，又不善打仗，影響到部落的生死存亡，于是，他們決定將知識分子殺掉。最后，部落得以生存，但是，文字永遠散失在歷史的長河中。兩種傳說都證明了一個鐵的自然法則：優勝劣汰。當殘酷的戰爭來臨時，當民族面臨生死攸關的問題時，人們不得不回歸到野蠻與蒙昧；當風煙散盡，人們佇立在過去與未來不斷交接的鏈條上，又充滿了別樣的孤獨與迷茫。

裕固族朋友說：你們是知識分子，能不能幫我們把文字撿回來？

我無以應對。大家都沉默。草原也沉默，偶爾傳來遠處的馬蹄聲。

“80后”女孩石頭采到一種不知名的野花，代替耳飾。

我們想換個角度看看草原。下午，蘭冰駕車前往風景秀麗的廟兒灣。清澈的溪流從山谷間蜿蜒而出，滋育出一片片茂盛的馬蘭花灘，綠得樸素，藍得醉人，白得實在。

蘭冰說：這里的風景很美，一時半回看不完，象征性地游游就行了！王新天卻像矯健敏捷的山羊，不大工夫就上到了半山腰。我們沿著纏繞在山腰間的羊徑，隨后趕上。隨著山的抬升，夏日塔拉草原層次分明，境界大開。

溪流從山腳下悠然自得地流向夏日塔拉主河，其閃亮溫潤的身影慢慢地消失在草灘上，代之而出的，是兩座南北分布的古代城墻遺址。城池用土板夯筑而成，都坐北朝南，方方正正。夏日塔拉草原又名“皇城草原”，就因為這里曾是成吉思汗后裔、永昌王只必鐵木兒避暑和牧馬的封地。據說，當初兩座城之間有天橋相通，同時，出于軍事考慮，城池與山之間還有地下通道。雪山、長云、草原、城池、天橋、通道，構成了一幅獨特的歷史畫卷。這件大地的藝術作品在歲月與人類的閱讀中逐漸褪色，還是越來越豐富？帶著這個疑問，驅車到兩城之間，答案出現了：荒涼的草灘上，屹立著一座清真寺。

我們站在皇城遺址的墻頭，越過當年是護城河、現在長滿馬蘭花的灘地，向北望著被土墻圍住的清真寺。它呈漢族屋宇、寺廟飛檐風格，與蘭州、西安等地常見的那種圓頂建筑不同。院子里寂然無聲，門虛掩著。

一戶回族人與其他草原民族和諧相處，已經生活多年，他們修建了這座清真寺。

方方正正的土城內，沒有任何建筑痕跡，只有一層一層的臺地。當年，永昌王與他的臣民、家眷、護衛及朋友們在其間下帳篷，可以想象他們喝酒、唱歌、娛樂的情景。石頭不知從哪里采集到一束清香異常的狼毒花，別在發髻上。古代詩詞中經常出現關于婦女“對鏡貼花黃”的描寫，樓蘭寺廟遺址的壁畫中也有女性以鮮花裝飾的畫面，這種風尚看來由來已久，并且傳承到了“80后”女孩身上。愛花、愛美是女孩的天性，永昌王每年來草原避暑的時節，也是女性們充分施展裝飾才華的黃金時期，她們肯定用馬蘭花、狼毒花等等鮮艷奪目的花朵化妝、比美、陶醉！或許，這種活動與賽馬會、大象拔河、摔跤同樣熱烈、盛大，不然，皇城遺址的北城為什么傳說是永昌王嬪妃們的梳妝樓？