貴州黔東南苗族銀飾的審美文化研究

　　摘要：苗族是一個(gè)古老的民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了豐富的非文化遺產(chǎn)，其中貴州黔東南的苗族銀飾極具代表性，它們承載著這個(gè)民族的傳統(tǒng)的審美文化模式、思維模式和民族性格，它們具有豐富的審美文化特征。
　　關(guān)鍵詞：苗族銀飾；審美文化
　　一、苗族銀飾
　　銀與苗族人民的生活密切相關(guān)，《苗族古歌》開(kāi)篇講到：“運(yùn)金運(yùn)銀，打柱撐天，鑄造日月”，這里體現(xiàn)出了苗族先民在很早便開(kāi)始利用銀，銀是他們生活中不可缺少的一種工具，銀最早是用于對(duì)自身的保護(hù)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為苗族是蚩尤后裔，在經(jīng)歷涿鹿之戰(zhàn)后，苗族先民離開(kāi)了他們的故鄉(xiāng)——長(zhǎng)江中下游及淮河流域，開(kāi)始遷至邊遠(yuǎn)山區(qū)，此后的中原王朝一直將苗族視為異己并對(duì)其不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。從此，苗族一直處于遷徙的過(guò)程之中，在遷徙過(guò)程中，時(shí)時(shí)刻刻面臨著對(duì)生命的考驗(yàn)與威脅，而銀一方面可以鑒別食物是否有毒，另一方面銀子光彩耀眼，可以恐嚇野獸。如此以來(lái)，銀滿足了苗人自身的發(fā)展需要，自然成為了生活中不可缺少的一部分。
　　從銀到銀飾也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，銀并不是首先就以銀飾的形式出現(xiàn)，正如項(xiàng)鏈的產(chǎn)生最早可以追溯到原始人將獸骨、獸牙掛在脖子上，其目的是避險(xiǎn)，隨著人類文明的進(jìn)步，審美需求的提高，各式各樣的項(xiàng)鏈才得以產(chǎn)生。而苗族銀飾的產(chǎn)生也遵循了這樣的規(guī)律，它是一個(gè)歷史發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。
　　苗族銀飾以多、以大、以重為美、為榮。貴州清水江一帶的苗族，節(jié)日跳蘆笙舞選偶期間，姑娘身戴銀飾五六斤至十七八斤。有的大銀角重兩斤多，有的銀圈重五斤，一只手鐲也有七八兩。
　　苗族銀飾的紋祥各種各樣，以花、草、山雀、馬、蝙蝠、螳螂、蜻蜓、獅、鹿、龍 楓葉、蝴蝶、錦雞、魚(yú)等等為主要素材，這些紋祥記載了苗族的社會(huì)歷史、圖騰崇拜和傳說(shuō)，蘊(yùn)含了苗族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了苗族獨(dú)立的審美視角和思維方法。
　　二、苗族銀飾與審美文化
　　審美文化是近幾年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的專門(mén)用語(yǔ)，對(duì)此概念，眾說(shuō)紛紜。“我們所說(shuō)的民族審美文化，主要是指存在于少數(shù)民族中的具有審美意義的文化現(xiàn)象，而且主要是屬于精神文化的范疇。”而苗族銀飾從產(chǎn)生到發(fā)展再到繁榮，始終和苗族人民的生活密切相關(guān)，承載著這個(gè)民族的方方面面，它既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一種審美文化范疇。
　　審美思維是審美文化生存的一種必要條件，不同民族的審美思維又各不相同，因此，由于審美思維的不同也構(gòu)成了審美文化的差異。而苗族銀飾以其特有的藝術(shù)魅力，成為了苗人的民族標(biāo)志，充分體現(xiàn)了苗族的審美思維。
　　苗族銀飾從其產(chǎn)生就具有原始神話思維特性，原始神話思維主要體現(xiàn)在原始巫術(shù)之中，而原始巫術(shù)在任何時(shí)候都存在于苗族人們的精神世界里，在銀飾的圖案中，“宗廟”的圖像造型，就是苗族原始宗教信仰的核心圖樣，圖騰崇拜，是銀飾的重要造型。在苗族古歌中，傳唱是楓木生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生了十二個(gè)蛋，由喜鵲孵出了苗族祖先姜央和十二兄弟，這樣，與苗族祖先有關(guān)的四種圖騰出現(xiàn)了。如銀飾上的銀花、吊花多為三角形的楓葉紋，同時(shí)這種三角形的紋樣也作連結(jié)其他圖案的中介造型。
　　三、苗族銀飾的審美特征
　　（一）藝術(shù)活動(dòng)性
　　黔東南苗族銀飾根植于苗族人民的日常生活。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族人民在日常生活中一般只佩戴手鐲、耳環(huán)與戒指；頭飾只是在節(jié)日或者隆重的場(chǎng)所佩戴，苗族銀飾不僅只存在于日常生活之中，而且有神圣的意義。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀匠在制作銀飾時(shí)大膽將一些新的設(shè)計(jì)理念融于其中。比如貴陽(yáng)花溪青巖太陽(yáng)鼓的銀飾大膽吸取了“荷葉”這種新的意象，從苗族所崇拜的圖騰符號(hào)中是沒(méi)有荷葉存在的，而太陽(yáng)鼓的銀飾一方面吸收傳統(tǒng)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，一方面大膽注入新的象征性符號(hào)，這使苗族銀飾在當(dāng)前雙重語(yǔ)境下，更具有活力，更具有藝術(shù)性。
　　（二）藝術(shù)環(huán)境性
　　一種藝術(shù)的誕生離不開(kāi)一定的藝術(shù)環(huán)境。環(huán)境有廣義和狹義之分，狹義的環(huán)境指地域，而廣義的環(huán)境不僅包括地域還包括歷史文化環(huán)境，在此，主要講廣義的環(huán)境。苗族銀飾的產(chǎn)生與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境密切相關(guān)。從歷史文化環(huán)境來(lái)看，苗族有著悠久的用銀歷史。雖然歷史悠久，但繁榮期仍然在明代后期，這是因?yàn)槊鞔笃谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，白銀大量涌入貴州，在這樣的條件下，銀飾才充分發(fā)展起來(lái)，而且建國(guó)后，政府對(duì)貴州苗族用銀給予了一定的優(yōu)惠政策。而如今，苗族銀飾不僅成為苗族文化精粹的代表，而且正走向國(guó)門(mén)、走向世界。“越是民族的，越是世界的”，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，貴州還算是一個(gè)沒(méi)有被完全開(kāi)發(fā)的省份，黔東南更是一個(gè)全生態(tài)旅游場(chǎng)地，而作為苗族文化代表的銀飾更是呈現(xiàn)出一種符號(hào)化特征，訴說(shuō)著這個(gè)古老民族悠久的歷史與藝術(shù)文化。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　苗族銀飾作為一種文化載體，它是苗族的民族標(biāo)志，具有豐富的審美文化內(nèi)涵，從審美文化的視角來(lái)探討苗族銀飾有利于更好地挖掘民族文化、保護(hù)民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)大發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者簡(jiǎn)介： 李策吾（1986-），男，陜西南鄭人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)