荑草—蒲葦—木棉:從文學作品中看中國古代女性的成長

　　概要：本文結合被選入高中語文教材中的三首詩歌，探討了詩歌中鮮明女性形象的典型不同，縱向地把握了中國女性的個性成長。
　　關鍵詞：中國古代詩歌；原生態；社會性；封建禮教和封建家長制；反抗；獨立；尊嚴
　　中國五千年的文明源遠流長，各種文學典籍浩如煙海。在有限的生命中，我們接觸到的只是煙海中一朵朵小小的浪花而已。對我們廣大語文教師來說，最為熟悉的也就是收入人教版教材中的那些古文古詩名篇了。可是中國古代文化有其獨特的魅力所在，我們接觸到的這些古文古詩并不因數量少、年代分布雜而消減了一絲一毫的生命力，反而歷久彌新，彰顯著獨特的人文個性和鮮明的時代特征。在這些古文古詩中，反映婚戀關系、塑造鮮明女性形象的作品更是引人注目。如果將《邶風·靜女》和《衛風·氓》、《孔雀東南飛》、《致橡樹》放在一起看，我們可以明顯感受到中國女性的成長和覺醒，更加敬佩女性的堅韌和偉大。
　　《邶風·靜女》被收入人教版第三冊課本。注釋上解釋靜女為“嫻靜溫婉之女” ①。可在我看來，這個靜女可是和“嫻靜溫婉”沾不上邊的。你看，“靜女其姝，俟我于城隅”，在城的角樓等著和男子相會，這個靜女是主動的、熱情的：還“愛而不現”，故意藏起來，不讓男子瞧見，在男子找得心急，“搔首踟躕”的時候，說不定調皮的靜女正掩嘴竊笑呢。從那個傻頭傻腦的小伙子甜蜜的回憶中，我們還知道“靜女”“自牧歸荑”給男子作為信物②。整首詩歌展示的是先秦時期青年男女熱烈相戀、大膽約會的情景，顯示的是一個開放、寬容、允許自由婚戀的社會。“靜女”帶有一種原生態的美，在她身上看不到禮教的束縛和壓迫，展示的是一種自然的天性，純真而又活潑。
　　《氓》就有所不同了。這首詩歌通過記敘女主角從戀愛、結婚到被拋棄的經過，深刻地揭露了我國古代婦女在婚姻問題上的悲慘命運。《氓》和《靜女》一樣同屬先秦時期，亦是由自由戀愛開始。“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”說明男女主角很可能是經過一番海誓山盟最終走到一起的青梅竹馬。但是社會上已經初步出現了較為完備的婚姻制度，“媒”在婚姻中以關鍵的因素存在下來。所以“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”商量何時成婚時，女主角以“子無良媒”拒絕了他。不能和心愛的人成婚，女子內心也是極為痛苦的。她常常登上垝垣，遙望男子居住的地方—復關。“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”，她苦苦等候男子帶媒人前來完成婚事。如此壓抑自己真實的情感，只為滿足社會倫理道德的要求，是人社會化的典型表現，人不能脫離社會而存在，社會性正是人的本質屬性。從原生態的人到社會化的人，這是一種成長。但這同時也是人性對社會倫理道德的一種曲從，更多的是對純真美好人性的壓抑。可悲的是，在這種時代背景下，女主角只能自覺地將自己納入整個社會的倫理道德評價體系中，強忍住和心愛的人雙宿雙飛長相廝守的渴望，狠心以“匪我愆期，子無良媒”拒絕了對方。
　　可是女性的忍耐和壓抑并不能換來社會進一步的理解和寬容。從秦漢到唐朝，中國封建社會處于上升階段。從秦漢開始，儒家思想就成了封建王朝的正統思想，“夫為妻綱”得到明確，男尊女卑的傾向反復被強調，封建家長的絕對權威已經確立，對婦女貞潔和品行的要求進一步系統化、理論化。漢唐時代，出現了不少針對婦女的專門讀物，對周禮的有關規定做了充分發揮，如西漢劉向的《列女傳》東漢班昭的《女誡》，唐代宋若莘的《女論語》等，將“卑弱”、“敬慎”、“曲從”一類歸入“婦德”“婦容”，造就的是一批自覺的奴隸。夫妻關系的不平等集中體現在主要由丈夫獨斷專行的“出妻”制③上。《孔雀東南飛》中劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇便是這種社會風氣的產物。雖然劉蘭芝自認為“兒實無罪過”， 但在被社會賦予絕對強勢的焦母面前，只能自求遣歸；劉蘭芝和焦仲卿情深意重，但在阿兄“不嫁義郎體，其往欲何云？”的追問面前，也只能違心允婚，這種種妥協、種種屈服，不是因為劉蘭芝太懦弱—事實上劉蘭芝一直是一個堅貞果敢的女性人物形象，而是因為以封建家長至高無上的權威為核心的社會倫理力量太強大。可貴的是，劉蘭芝對這一切已有了清醒的認識，她知道再多說什么也改變不了現狀，她和焦仲卿“同是被逼迫”，當時的世道是沒有她和焦仲卿的愛情的容身的位置的。最終她和焦仲卿雙雙殉情。
　　雖然唐以前，在社會實際生活中，男女交往與擇偶改嫁在一定程度上，一定范圍內仍舊呈現出相對自由與松懈的狀態。魏晉南北朝時期，統治者為增值人口，還曾經用行政命令迫使寡婦再嫁。但在當時的社會風氣下，就算劉蘭芝再嫁，也只不過是從一個焦婆婆手中落到另一個焦婆婆手中，永遠不會得到真正的幸福和自由。劉蘭芝的死，是對自身的毀滅，卻是對愛情信仰的堅守，人性被死亡升華得更純粹和偉大。劉蘭芝無疑比《氓》中的女主角更有反抗性，她抗爭的對象不是負心薄幸的男子，而是封建家長制和封建禮教化身的焦母和自己的兄長。這是個人對社會的抗爭，劉蘭芝付出了生命為代價，留給后世的只有感人至深的“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的愛情警言。
　　唐代以后，中國封建社會的政治、經濟狀況出現了很大的變化，程朱理學和儒家思想成為官方意識形態而被納入了法的軌道。北宋理學家程頤將貞潔觀念推向了極致，提出了“餓死事極小，失節事極大”的觀念。封建社會對婦女的壓抑和毒害達到了登峰造極的地步。湯顯祖的《閨塾》④中，女主角杜麗娘生活在父親嚴格的管制下，杜麗娘的母親更是有過之而無不及，即使是裙子上的一朵花都能引發她對女兒因此“懷春”的惶恐不安。在官衙里住了三年，杜麗娘竟然連后花園都沒有見過，還要問侍女春香“俺且問你那花園在那里？”
　　值得慶幸的是，這樣的封建時代終于過去了。新中國成立之后，中國政府為廢除舊式婚姻，提倡婚姻自由自主做了一系列的努力。女性的自我意識以及男女平等的思想也開始覺醒。中國女性到底需要一份怎樣的愛情？在愛情生活中，中國女性如何擺正自己的位置？女性是不是應該壓抑自己，塑造自己，以滿足男權社會對女性的種種設定？種種問題，不容忽視和回避地擺在了中國女性面前。部分走在時代前沿的女性作家進入了深入的思考。而舒婷的《致橡樹》⑤則是對上述問題的最好的回答。“我要做你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，男女雙方在愛情生活中的地位應是獨立、平等的；“根，緊握在地下，葉，相觸在云里”，二人是心心相印，緊密相連的；“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”，男性剛強、勇敢、銳利，女性熱烈、柔韌、厚重，理想愛情中的男女雙方應在心智、能力方面旗鼓相當。在舒婷看來，“她”有沒有真正的獨立平等意識，是不是十分珍視自己的獨立人格和尊嚴是非常重要的。這是深入到生命本質的角度去思考女性的社會角色，代表著中國女性真正的成長，無疑具有重大的意義。
　　注釋：
　　①全日制普通高級中學教科書（必修）語文第三冊，第6頁。
　　②初生的荑草具有白而柔嫩的特點，《詩經》中常常拿來做比喻，象征著愛情的真誠和純美。
　　③婦有七出：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。
　　④全日制普通高級中學教科書（必修）語文第四冊。
　　⑤全日制普通高級中學教科書（必修）語文第一冊。
　　
　　（作者簡介：李中華（1980.12-），男，河南平輿縣人，畢業于商丘師范學院中文系，現為河南省駐馬店市第一高級中學語文組教師，研究方向：中學語文教學