人文性:漢語文教育的正確歸屬

　　摘要：本文主要探討了漢語文教育的性質問題。從國民教育目標和文化的角度反思了漢語文教育的性質，提出了人文性的根植于本民族的歷史、文化精髓，而非國外的教育理論。
　　關鍵詞：漢語文教育；性質；人文性
　　一、從國民教育目標觀照漢語文教育的性質
　　1.中國教育目標的歷史追溯。中華民族的教育目標，最早可以上溯到西周時期。那時的人們提出了“以禮造士”的教育目標。其后，孔子的儒家思想逐漸成為了中華民族的主流文化。孔子的教育目標之一就是培養志道和弘道的君子；之二是“學而優則仕”，這樣的教育目標實則已經與政治統治相結合。教育本身根本沒有重視人的個體需要和個性發展。中國的封建社會長達兩千多年，這一教育思想根深蒂固，影響至今。
　　2.西方教育目標的歷史追溯。古希臘的哲學家最早提出了明確的教育目標。雖然其后歐洲經歷了黑暗的中世紀，但隨之而來的文藝復興則進一步肯定并強調了人文性。此后，各國的教育家在此基礎上做了進一步的思考和探索。如培根提出了“知識就是力量”，斯賓塞把教育目標的重點放在實際需要的基礎上，認為教育是為人的完滿生活做準備的。
　　從西方的教育目標發展線索來看，“人文性”貫穿始終，肯定人的價值與意義，是其由來已久的歷史傳統。
　　3.中西方教育目標比較及反思。從以上的分析中，可以發現中西方教育目標的實質是大相徑庭的。西方的教育傳統是重視教育的人文性，中國的教育傳統則是注重教育的工具性。
　　由此可見，當代國民教育目標所存在的問題是有深刻的歷史根源的。在在重視工具性和重視政治服從性的教育觀念背景下，教學理念，包括對教學、對教師、對學生的看法，都僵化不變，教學方式、教學評價方法陳舊、落后，難以激發學生興，因此，要改變這一切都是十分艱難的。
　　二、從文化角度觀照漢語文教育的性質
　　1.傳統“語文”科名稱的變遷。在我國的古代階段，即從夏朝到清朝末年，語文課程是禮（藝）的課程。清朝末年，清政府頒布了《奏定學堂章程》，標志著語文開始獨立設科。在清政府滅亡后，民國政府繼續采用了“國文”這一名稱，在“五四”運動后，在新一代學者的努力下，逐步確立起了以白話文為基本載體的教育范型。1949年，華北人民政府教育部成立教科書編審委員會。由編審委員會編制的教材將在全國范圍內統一使用，其中一項重要的決定便是將舊有的小學“國語”和中學“國文”合并且更名為“語文”。 即“以為口頭為‘語’，書面為‘文’”
　　2.“語文”：名稱改變帶來的民族性失落和漢語文課程的異化。與過去的“國語”、“國文”相比，“語文”由于省略了“國”而變得意義模糊不清。“國語”和“國文”都強調了民族語言的重要性，在這種強調中實際上包含著民族文化、民族情感、民族精神、民族心理等等特點。這正是中華民族的語言文化與其他民族語言文化相區別的地方，也是教學的關鍵所在。一個“國”字，明確了這門學科的性質，明確了這門學科的教學目標。
　　因此，我國的母語教學由名稱的改變而帶來了一系列的問題，對這些問題認識不清必然導致我們照搬國外的某些教育理念。然而，這種照搬別國教學經驗的做法是并不可取的，每個民族的語言文字都有其自身的特點，漢語作為中國民族的母語，最大的特點是重整體性、重意境。中國古代的文藝理論有“性靈說”、“言情說”等等。所以，我國的母語教學是不能照搬別國經驗的，究其原因，這是由中西方文化差異所決定的。照搬別國經驗，勢必產生問題。
　　三、漢語文教育本應有的性質
　　經過以上的論述，筆者認為，人文性才是漢語文課程性質的真正歸屬。
　　當代我國所提倡的人文性，其理論依據是建構主義哲學，《語文新課標》中所倡導的關于人文性的學習方法、學習內容也是來源于建構主義思想。該理念帶來的方法固然沒有問題，但問題在于人們忘記了語文這門課本身所教內容是我們的母語、我們悠久的文化，因此，取自于國外的理論勢必會產生“水土不服”。
　　筆者認為，在明確了漢語文的人文性應強調的是本國文化的基礎上，漢語文課程的內容也應該相應的加強國文教學和文化教學。教學內容應包括：五千年來具有深厚歷史底蘊的漢語文本、五千年來關于漢語的歷史文化精髓。學生只有大量地誦讀、背誦經典篇目、了解、感知并喜愛華夏文化，才能具備應獲得的人文知識、人文精神。
　　綜上，漢語文課程的性質本位應該是人文性，這里的人文性主要是指對國語語言及文化的傳創。學生在學習本民族語言、文化時候，其任務不僅是將其傳承下去，還肩負著不斷創新，即“取其精華，去其糟粕”的任務。學生通過學習漢語文課程，獲得的是不僅是漢語言的運用能力，更重要的是思想的提升、情感的熏陶、精神的升華、心靈的豐富，形成對真、善、美的追求，對自我人格的追求，對人類本身存在的終極關懷與責任。
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　　（作者簡介：楊 璐（1989-），女，漢族，四川成都人，四川師范大學文學院，研究方向：語文教育學