中國近現代的思想解放運動

　　摘要：中華民族的近現代歷史是一部思想不斷解放的歷史。戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動、延安整風運動、關于真理標準問題的討論、鄧小平南方視察談話和江澤民的“五 .二九”講話都極大地促進了中華民族的思想大解放。
　　關鍵詞：思想解放；啟蒙運動；戊戌變法；五四新文化運動；真理標準問題
　　中華民族的近現代歷史是一部不斷進步的歷史，同時它又是一部思想不斷解放的歷史。洋務運動失敗，甲午慘敗，使清政府及一批知識分子被迫進行反省。中國學者在痛苦中意識到，排斥外來思想、封閉鎖國不能自救，從此中華民族的思想解放進程開始面向世界，希望從西方尋求中國解放的新力量。西方的進步思想與中國實際相結合促進了中華民族的思想大解放。
　　一、戊戌變法是中國近代第一次思想解放運動
　　1840年鴉片戰爭戰敗后，接連的內憂外患，使清政府及一批知識分子逐漸覺醒到必須向西方學習以自強。清政府進行洋務運動，各地先后引入外國新科技，開設礦業、工廠，建設鐵路、架設電報網，培訓技術人材；在軍事上亦建立了遠東最具規模的北洋水師。洋務運動把改良的矛頭指向落后的經濟方式與科學技術和陳舊的教育規范。面對甲午海戰慘敗暴露的危機，嚴復等人終于認識到，只是依靠堅船利炮并不能解決中國的問題，強國需要標本并治，進行經濟、政治、文化的全面變革。于是出現了要求從更基本層面，包括政治體制上，進行變法維新的聲音。維新運動把改革的矛頭指向僵硬的政治體制和教育制度。
　　戊戌變法是中國近代第一次思想解放運動。戊戌變法是對腐朽封建制度一次猛烈的沖擊，開創了中國近代政治改革先河。 維新派主張：在政治上仿效外國君主立憲國家，設立議院。在經濟上，維新派主張要富國養民，發展資本主義。戊戌變法運動，猶如在中國黑暗的封建社會中點燃了改革、愛國和民主的火炬，召喚著一代又一代的仁人志士為尋求救國救民的真理而獻身。
　　二、辛亥革命使民主共和的觀念開始深入人心
　　孫中山1894年11月于檀香山創立興中會，隨后華興會、光復會、科學補習所等革命團體相繼建立。新興的資產階級小資產階級知識分子利用書刊大力宣傳愛國和革命思想，民主革命思潮廣泛傳播。1905年8月中國同盟會在日本東京成立，公舉孫中山為總理，確定“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”為革命綱領。1911年10月10日湖北革命團體文學社、共進會在同盟會的影響和推動下，發動武昌起義，成立湖北軍政府。這就是歷史上所稱的辛亥革命。12月29日南京十七省代表會議選舉孫中山為臨時大總統，并于1912年元旦在南京成立臨時政府，通過《中華民國臨時約法》。2月12日清帝被迫宣布退位。中華民國的建立和清朝的覆滅，標志著資產階級共和國的誕生和延續兩千多年的封建帝制的終結。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產階級民主革命，它把矛頭指向滿清政權和帝制，它在政治上、思想上給中國人民帶來了極大的解放作用，辛亥革命使民主、共和的觀念開始深入人心。
　　三、五四新文化運動是中國現代啟蒙運動的高潮
　　新文化運動的領袖們開始了在中國精神文化領域內進行啟蒙的努力。以《新青年》為核心的新潮報刊討論了一系列問題：孔教問題、倫理問題、女子解放問題、貞操問題、婚姻問題、教育改良、文學改革、語言改革等，這些問題的出發點和目標指向都是人。五四啟蒙運動的目標：人的自由、尊嚴和權利。
　　五四新文化運動具有重大的歷史意義：（1）動搖了封建思想的統治地位。經過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學思想得到弘揚。（3）五四新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。（4）后期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
　　四、延安整風運動是一次全黨范圍內空前規模的馬克思主義教育運動和思想解放運動
　　1935年1月召開的遵義會議結束了王明“左”傾路線在黨內的統治，但是，黨內歷次“左”、“右”傾錯誤思想，特別是以王明為代表的“左”傾機會主義、教條主義尚未肅清，黨內仍然存在著黨風不正、學風不正和文風不正的問題。而且，抗日戰爭以來，共產黨吸收了一大批農民和小資產階級分子入黨，許多非無產階級思想被帶進了黨內，為黨內錯誤思想的滋長提供了新的土壤。正是在這種情況下，黨中央為了統一全黨思想，爭取抗日戰爭的勝利，領導全黨進行了整風運動。
　　延安整風運動的主要內容是，反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。解決的中心問題是反對教條主義，樹立一切從實際出發、理論與實踐統一、實事求是的馬克思主義的作風。整風采取“懲前毖后，治病救人”和“團結──批評──團結”的方針，認真嚴肅地開展批評與自我批評，對犯錯誤的同志不著重追究個人責任，而著重分析其犯錯誤的環境和原因，以達到“既要弄清思想，又要團結同志”兩個目的。整風的方法是學習理論，聯系實際，總結經驗教訓，提高思想認識。
　　延安整風運動是一次全黨范圍內空前規模的馬克思主義教育運動和思想解放運動。延安整風徹底揭露、批判和清算了黨內歷次“左”右傾錯誤，特別是王明“左”傾錯誤在黨內的惡劣影響。延安整風后，全黨在以毛澤東為首的中共中央領導下，達到了空前的團結，為領導全國人民取得抗日戰爭的勝利和新民主主義革命的勝利，奠定了思想基礎和組織保證。
　　五、關于真理標準問題的大討論的思想解放運動沖破了“個人崇拜”
　　“文化大革命”結束以后，長期形成的個人崇拜和“左”的思維定式，嚴重地鉗制著人們的思想；另一方面，時任中共中央主席的華國修堅持推行“兩個凡是”的方針，給清理和糾正“文化大革命”的錯誤設置了禁區。為了打破這種局面，鄧小平以他非凡的政治魄力和理論勇氣，首先提出要完整準確地理解毛澤東思想，批評“兩個凡是”的方針不符合馬克思主義，拉開了第一次思想解放的序幕。在他的號召下，1978年5月11日《光明日報》以特約評論員名義發表了題為《實踐是檢驗真理的唯一標準）的文章，立即在全國引起強烈反響，引發了一場關于真理標準問題的大討論。
　　1978年年底召開的黨的十一屆三中全會上徹底否定“兩個凡是”的方針、充分肯定關于真理標準問題的討論。在沖破“左”傾思想束縛的基礎上，果斷地停止使用”以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號和“無產階級專政下繼續革命的錯誤理論，做出了把黨和國家的工作中心轉移到經濟建設上來和改革開放兩項重大的決策。這兩大決策，加上稍后鄧小平重申的四項基本原則，后來被概括為“一個中心、兩個基本點”。 十一屆三中全會之后，全國上下思想活躍，出現了研究新情況、解決新問題的生動局面。
　　六、鄧小平南方視察的談話破除了姓“社”姓“資”
　　上世紀80年代，隨著改革的逐步深入和開放的日益擴大，一些受“左”的傳統觀念影響較深的人，認為改革開放是偏離或違背了社會主義方向，是引進和發展資本主義，特別是在80年代未90年代初，由于國內發生政治風波，國際發生蘇東劇變，責難和詰問一時形成了聲浪。這些詰難，突出地表現在姓“資”姓“社”的問題上，即“凡事都要問一問姓“資”還是姓“社”，這就是所謂“新凡事論。1992年春，鄧小平在南巡談話中說：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題” 。為了清除這種思想障礙，鄧小平提出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平” ，這個著名的“三個有利于”標準的樹立，使“新凡事論”所依據的傳統理論根據頓時失靈，再一次解放了人們的思想。
　　南巡談話之后，思想解放迅速成為全黨的行動。同年3月，中共中央政治局召開全體會議，完全贊同鄧小平的南巡談話，并在談話精神指導下討論了我國改革和發展的若干重大問題。同年10月，江澤民總書記在十四大報告中詳細闡述了社會主義市場經濟的理論，明確確定把建立社會主義市場經濟體制作為經濟體制改革的目標。
　　七、江澤民的“五·二九”講話沖破姓“公”姓“私”
　　1992年后，在鄧小平南巡談話和黨的十四大精神推動下，改革開放事業取得了許多重大的突破和進展。然而，當改革日益向深層次發展，逐漸推進到傳統體制的核心部分——所有制問題時，又出現了姓“公”姓“私”的爭論，成為新形勢下困擾人們思想的主要障礙。正是在這種背景下，1997年5月29日，江澤民在中央黨校發表了著名的“五·二九”重要講話。
　　江澤民的“五·二九”講話和同年9月在黨的十五大所作的政治報告，創新性地闡述了社會主義初級階段的所有制理論。主要表現在：第一，在所有制結構問題上，明確規定：“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度”，“非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分”。第二，關于公有制實現形式問題。公有制成分本身也“可以而且應該多樣化”，“一切反映社會化生產規律的經營方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進生產力發展的公有制的實現形式。” 第三，關于公有制的主體地位和主導作用。十五大報告首次提出：“公有資產占優勢，要有量的優勢，更要注重質的提高。國有經濟起主導作用，主要體現在控制力上”。
　　回顧中華民族近現代思想解放的歷史進程，可得出幾點啟示：
　　第一：思想發展的生命力在于開放、互容與批判性地吸收。中國春秋戰國時期的“百家爭鳴”，使中國思想界出現大繁榮。上世紀初，西方資本主義和社會主義的民主思想傳入中國，促進了“五四”新文化運動思想解放達到高峰。
　　第二：思想桎梏往往產生于以往的思想成就。繼承中國傳統的東西中容易產生僵化，吸收外來的東西時也容易產生僵化。
　　第三：大凡歷史處于平穩發展時期，人們的認識容易出現脫離實際、不負責任地坐而論道的傾向，這種傾向往往在政治實踐上造成巨大的失誤并導致民族危機；相反，每當歷史進入危難之際，人們的認識就比較容易進入實事求是的軌道。五十年代經濟剛有好轉，中國思想界又開始出現脫離實際，崇尚空談的學風，結果造成十年“文革”大危機，這場危機又引起人們對中國實際國情的深入認識及中國共產黨十一屆三中全會的召開，全黨的思想認識再次轉到實事求是的軌道上來。
　　參考文獻：
　　[1]徐貴陽編著.鄧小平與當代中國的思想解放運動[M].中央文獻出版社，2004.
　　[2]陳述著.思想解放備忘錄[M].廣西人民出版社，1998.
　　[3]汪暉.當代中國的思想狀況與現代性問題[J].天涯，1997（5）.
　　（作者簡介：薛文杰，男，博士，中國礦業大學（北京）思想政治教育學院，2010級思想政治教育專業