回歸良心

　　這是一個真實的故事：一個女性在經(jīng)歷幾次婚姻失敗之后，終于遇到一位意中人。對方認為她一切都好，卻不能接受她有一個孩子。那人對她說：如果不是因為這個孩子，我們就可以生活在一起。這句話進入了這個女性的心。于是，這個女性，作為一個母親，把她的孩子帶到一個湖邊，推到湖水中淹死了。結(jié)果，她沒有跟意中人走進婚姻的殿堂，而是自己走進了監(jiān)獄，因為她過不了自己良心這一關(guān)。
　　良心在哪里
　　哲學(xué)家康德說過一句話：天上有星辰燦爛，內(nèi)心有良心照耀。意思是，我們的行為需要有一個依據(jù)，一個標準。在中國，把“良心”與“天”結(jié)合在一起，就成了“天良”。良心不只是我們內(nèi)心的一種覺察和情感，它也有神圣的淵源，有其天賦的性質(zhì)，因此稱為“天良”，它可以成為我們內(nèi)在的指引。孔子也說過：“君子有三畏：畏天，畏大人，畏圣人之言。”西方的人本主義心理學(xué)強調(diào)，在人的內(nèi)部有一個“內(nèi)在智慧”。現(xiàn)在，社會上有許多的現(xiàn)象，常常會引起我們的混亂，讓我們無所適從。但是，當我們走到內(nèi)在，就會發(fā)現(xiàn)有一個良心。
　　托爾斯泰寫過一本書，叫《天堂就在你心中》。可以由此去想，“地獄也在你心中”。當一個人按著天良行事，他就如同生活在天堂里一般；而當他昧著良心做事，良心就會來懲罰他，把他打入地獄一般的痛苦里。
　　在這個世界上，不管發(fā)生了什么，只要人的良心沒有泯滅，就有改變的空間，就有希望存在。
　　在圣經(jīng)中，當一群人要按照律法的規(guī)定用石頭打死那個犯了奸淫的女性的時候，耶穌對那群手拿石頭的人說：“你們中間有誰是沒有做過錯事的，現(xiàn)在可以用石頭打她。”
　　這些人聽了耶穌的話，就放下了手中的石頭，一個一個離開了。
　　為什么耶穌的話對他們產(chǎn)生了作用？因為他們內(nèi)心里還有良心，雖然這良心被律法遮蔽了，但耶穌的話卻移開了那遮蔽，讓良心的光重新透出來，讓他們開始按著良心的光去反觀自己，讓他們因為良心的聲音開始反思，萌生了惻隱之心。
　　我們假設(shè)，如果耶穌面對的是一群良心完全泯滅的人，結(jié)果會怎樣呢？耶穌也只能無奈了，那個女性，會在他的眼前被人用石頭打死。
　　當良心失掉了聲音
　　人性里最根本的東西，就是良心和情感。失掉了它們，人就不復(fù)為人。良心所在的地方，也是感情產(chǎn)生的地方，人性中最柔弱的地方。所以，如果需要改變?nèi)诵模咽澜缱兊酶茫皇强繌姡徊皇强繖?quán)勢和武力，而是靠愛。
　　在我們生活的這個時代，有一些因素正在蒙蔽和扼殺我們的良心，正在讓一些人變得冷漠而殘忍。當良心失掉了聲音，失掉了對我們心靈的引領(lǐng)和行為的指導(dǎo)，我們就不知道自己在做什么。這時，人就沒有了感覺，沒有了情感；他們只看到自己的目標，只按著內(nèi)心的欲望去行；他們只顧目標，不擇手段。
　　藥家鑫在撞傷人之后，他的目標只有一個：不要讓對方給我?guī)砺闊榱藢崿F(xiàn)這個目標，他看不到別人的生命，聽不到良心的聲音。結(jié)果，他為了給自己免除一件麻煩，葬送了包括自己在內(nèi)兩條生命。
　　加繆有一篇小說《局外人》。小說的中心人物叫莫爾索，莫爾索失掉了情感，失掉了感覺，失掉了是非觀念，失掉了道德意識。他只是被動地在世界上生活著，隨波逐流，表面上是一個好好先生，內(nèi)心里卻十分空虛，如同行尸走肉。小說用第一人稱（即莫爾索的語氣）敘述，第一句話便是：“今天媽媽死了，也許是昨天。”—— 對他而言，甚至連母親是今天還是昨天死的都不重要。他完全沒有參與生活，對生活沒有任何感受，他在法庭上描述自己在沙灘上殺人的事情，就如同讀報紙上的一篇報道，沒有任何情感參與。他說：他人的死，對母親的愛，與我何干？莫爾索的問題，就如同崔健的歌詞中所說：我的病就是沒有感覺。
　　當莫爾索因為殺人被關(guān)進監(jiān)獄，也不做任何抵抗，面臨將被處死，也沒有任何反應(yīng)。然而，在審判的過程中，他開始從別人對他的反應(yīng)里意識到一些什么。他注意到，他對母親的死所表現(xiàn)出來的冷漠讓人們異常吃驚，他開始反觀自己，開始對自己的看法有所改變，內(nèi)心里開始有了一種內(nèi)疚的感覺。這時，他的良心開始復(fù)蘇！因此，加繆說：人之所以為人，是因為他懂得自我反思。
　　良知復(fù)蘇
　　現(xiàn)在的社會，不乏這樣的一些人：只顧自己，不顧他人；只求自己的利益，不顧他人的死活；只把自己當“人”，把他人當工具……在這種關(guān)系里，沒有愛，沒有尊重，沒有體諒，沒有同理，沒有平等，沒有互助……概而言之，沒有良心。
　　為什么會這樣？我遇到這樣的案例不少，比如：孩子在學(xué)校讀書，親人（如爺爺、奶奶）生病了，父母不讓孩子去看望，因為怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)。親人死了，也不允許孩子去看，因為孩子正在復(fù)習(xí)應(yīng)考。有一個極端的事例：母親出車禍死了，父親不讓女兒去參加母親的葬禮，怕誤她的高考復(fù)習(xí)，因為未能表達哀傷，對女兒造成了持續(xù)傷害。
　　這樣的案例所反映的是，把學(xué)習(xí)、考試看作人生唯一的目標，與之相比，其他都不重要。為了實現(xiàn)這個目標，一切都是可以犧牲的。情感、良心算不得什么，生命需要成長的其他方面都算不得什么。如果這樣下去，我們的社會可能會產(chǎn)生越來越多的“局外人”，出現(xiàn)越來越多的藥家鑫——他們可能不會實施藥家鑫式的犯罪，但他們的心理、情緒、人格跟藥家鑫相似：只看到自己的“麻煩”，就看不到別人的生命。如果別人阻礙了自己的目標，就不顧一切把對方消除掉。
　　藥家鑫受到懲罰，這是法律的方式。但懲罰不是最重要的。許多情況是，法律的懲罰不一定能給人帶來良心的復(fù)蘇。有些受到法律懲罰的人所想到的往往不是“我錯了”，不是“對不起你”，而是，“算我倒霉”，被抓住是某個環(huán)節(jié)上出了紕漏。只有良知復(fù)蘇才是改變的希望。
　　在過去的印度，宗教之間常常發(fā)生激烈的沖突。有一次，印度教徒和伊斯蘭教徒互相殺戮，一個印度教徒殺死了一個伊斯蘭教徒的孩子。為此他感到良心不安，非常害怕自己會因此下地獄。
　　這天，他來拜訪甘地，俯伏在他的面前，請求甘地給他指引一條避免下地獄的路。
　　甘地對他說：現(xiàn)在，你到街上去，尋找一個伊斯蘭教徒的孤兒，把他帶回到家里，撫育長大，把他培養(yǎng)成一個伊斯蘭教徒，而不是一個印度教徒。這是唯一可以免除你的靈魂下地獄的路。
　　良知的復(fù)蘇，才是人類回家的路。