文化反哺：農村學校服務新農村文化建設的有效途徑

　　摘 要： 隨著科學技術的迅猛發展和社會變遷的加速，“文化反哺”在文化傳承和創新中的重要作用日益凸顯。本文在對“文化反哺”的內涵進行界定的基礎上，指出新農村文化建設需要農村學校的“文化反哺”，并且分析了農村學校的文化反哺功能，最后提出了農村學校文化反哺的途徑，以期對我國新農村文化的建設和發展有所幫助。
　　關鍵詞： 文化反哺 農村學校 新農村文化建設
　　新農村文化建設是惠及億萬農民的一項偉大事業。農村學校作為農村地區的文化中心，在傳承和創新農村文化方面，具有不可替代的作用和不可推卸的責任。參與新農村建設，充分發揮自身的社會服務功能，擔當起在新農村文化建設中的歷史使命，應成為農村學校的自主選擇。但目前我國農村學校還普遍缺乏這方面的意識和行動。文化建設實踐表明：在先進文化的傳播及傳統文化的繼承與創新方面，帶有情感因素和非對抗性的“文化反哺”容易被廣大農民接受，在改變農民思想觀念方面能取得事半功倍甚至令人意想不到的效果。為探討農村學校服務新農村文化建設的新途徑，筆者試圖從“文化反哺”的視角，通過組織農村學校的學生對家長進行“反哺”來提高農民素質修養，探尋進一步推進新農村文化建設的有效途徑。
　　一、文化反哺：新農村文化建設的現實需要
　　伴隨著我國科學技術的突飛猛進，我國廣大的農村地區發生了廣泛的變化，面對層出不窮的新事物，廣大農民許多原有的知識、經驗甚至價值判斷喪失傳承力和判斷價值，加之受自身舊有傳統和經驗的束縛，他們很難適應這種變化。因此一個突出的問題呈現在我們面前，即農村文化建設相對滯后。并由此導致諸如拜金主義盛行、道德滑坡、精神世界荒蕪、文化生活空虛等問題，因此新農村文化的重建迫在眉睫。農村學生對新文化的敏感性強，他們頭腦里鮮有舊框框，能夠以他們理解的方式對最新發展現象做出迅速的反映，從而使得他們能成為長輩的文化解釋者。因此通過組織農村學校的學生對長輩進行“文化反哺”提高農民素質修養，進而推進新農村文化建設的必要性也就得以凸顯。
　　“文化反哺”是由周曉虹先生在20世紀80年代末首次提出并使用的，他借用生物學意義上的概念，十分恰當形象地描繪出發生于人類社會文化傳承中的一種特別現象，即指在急速的社會變遷時代所發生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。［１］在這里，“文化反哺”是指在新農村文化建設中農村學生對長輩產生的積極的正面的全方位的影響。
　　二、文化反哺：服務新農村文化建設的價值訴求
　　在新農村文化的建設過程中，農村學生不僅僅是文化的承接者，也承載著傳播文化、創新文化的責任。在“反哺”的過程中，對于農村學生和學校而言，其意義超越文化傳承、促進新農村文化建設，還是一條促進學校發展和自身成長的有效途徑。
　　（一）“文化反哺”是提升農民素質的有效途徑。
　　農民是新農村文化建設力量源泉，然而農民教育的現狀卻不容樂觀。首先，在我國廣大農村，農民受教育的程度相對較低，加之受傳統小農思想的束縛，一些農民在思想上抵制新生事物；其次，受體制、經費、師資等諸多條件的限制，大部分農村學校無力承擔農民繼續教育的重任，而本應發揮主導作用的社會教育，由于本身就十分薄弱，對廣大農民的文化提升未能產生足夠的影響。
　　新生代的農村學生對新文化接受能力較強，每天都會從老師、同伴、網絡等廣泛的渠道獲取最新的知識、信息，在與長輩相處的過程中，他們的言行舉止又在潛移默化中對家長有示范、輻射的“反哺”作用，從而幫助長輩打破僵化思維，走出發展的凹地，更好地接受新知識、新文化，成為懂文化的新型農民，進而提升新農村文化建設隊伍的整體素質。
　　（二）“文化反哺”也是農村學生形成文化自覺，實現自我教育的過程。
　　現代社會城市化的時代趨勢使得許多農村學生對自己的生活方式低度地自我認同。“文化反哺”能使學生在與家長的互動中認識到農村文化與城市文化并無優劣高低貴賤之分。單純以城市為導向的農村教育在農民的現實生活中是沒有文化根基的，這樣的農村教育只能是城市教育的附屬產品。［2］“文化反哺”有利于培養學生熱愛家鄉，建設家鄉的鄉土情懷。它能使傳統文化與現代文化相互碰撞、彌補，共同為農村學生的成長輸送“營養”。此外，“文化反哺”認同農村學生對長輩的貢獻，使學生在“反哺”的過程中為自身發展注入新鮮血液。而且，“文化反哺”能緩和代際隔閡的問題，提高子女在家庭文化生活中的地位，這有利于形成民主的家庭氛圍，而家庭和諧又是社會和諧的基礎。
　　（三）“文化反哺”有利于農村學校的內涵發展，密切校村聯系。
　　當今社會，農村學校逐漸淪為文化孤島，并與農村生活日益脫離。“文化反哺”架設起了學校與家庭的新平臺，使學校與家庭相互融合、彌補，實現雙贏。通過“文化反哺”，學生可以激發家長的自豪感，并與家長一起發掘、培植、提升目前還存留的或者可能恢復的農村文化種子，整合農村傳統文化，擴大其生存空間。此外，在這一過程中，學校與農村家庭的互動增多，這一方面能促使農村的傳統文化與城市的現代文化融為一體，使學生不再是游離于農村生活和家庭之外的、被變相“隔離”的人群。另一方面，農村家長能重新意識到學生和學校在農村發展的進程中所發揮的無可替代和舉足輕重的作用，這有利于農村學校重新發揮文化引領的作用，成為當地的文化、人才培養和信息傳播中心。
　　三、文化反哺：服務新農村文化建設的路徑
　　（一）學校方面。
　　1.農村教師幫助農村學生形成“文化反哺”的意識。
　　農村教師是農村教育中的主力軍，因此應該盡可能多方面地幫助農村學生形成“文化反哺”的意識。首先，農村教師應盡可能多地給學生講授一些“文化反哺”的例子，讓學生無意識地學習和模仿；其次，教師應該主動要求學生與家長分享所學的一些知識，鼓勵學生每天多跟父母交流。
　　2.農村教師通過課程與教學給學生知識和能力上的準備。
　　農村教師在合理利用國家課程的情況下，應多多引用具有鄉土氣息的內容對學生因材施教，擴大他們的知識面，使他們的知識水平得到提升，能力結構日益豐富。
　　3.學校形成一個有效的支持系統，幫助學生做家長的工作。
　　農村教師是廣大農民心目中的“文化人”，應該利用自身優勢，開導家長讓其主動接受來自子女的優質資源，給學生建立一個強有力的支持后盾。
　　4.學校組織各種類型的活動讓學生和家長一起參加。
　　（1）通過家庭作業的形式對家長進行必要的知識傳授。
　　在農村，家長忙于農活及家務，加之許多農民缺少相應的知識儲備，能對孩子作業進行輔導的家長鳳毛麟角。針對這些情況，開展“考爸爸，問媽媽，讓爺爺、奶奶都知道”的“反哺”教育是一種行之有效的策略。
　　（2）學校邀請家長與學生一起參加有意義的活動。
　　學校可以確定一些對于學生及家長都具有實際意義的項目，組織學生與家長一道開展“小手牽大手”活動，比如普法宣傳教育活動、科技知識宣傳活動，等等。
　　（二）學生方面。
　　1.形成向家長“反哺”的意識。
　　學生們應該擺脫傳統思想的桎梏，在教師的引導下，在家庭中主動向父母傳授自己所學的知識。
　　2.認真學習，具有一定的知識和能力。
　　農村學生應該努力學習，建立自己的知識框架和能力結構，為優質資源的傳承與發展服務。
　　3.在日常生活中，學生通過自己的行為觀念潛移默化地影響父母。
　　學生應該盡可能多地向父母宣傳新文化、新思想，解除落后的傳統思想觀念對父母的束縛，幫助他們更好地接受新知識、新文化。
　　4.學生應該積極配合學校組織的有利于“文化反哺”的活動。
　　對于學校組織的各項有利于“反哺”的活動，首先學生自己應該積極地響應；其次學生應該鼓勵和帶動家庭成員一起參加。
　　（三）家長方面。
　　家長必須努力脫離傳統的權威束縛，跳出為人長的桎梏窠臼，找到自己的心理位置，調整好心態去適應新文化。
　　1.在思想上接受“文化反哺”。
　　家長應該聽從學校老師的建議，正確看待“文化反哺”，以積極開放的心態，主動接受、適應子女的“反哺”。
　　2.和子女一起積極參加學校組織的活動。
　　農村家長應該積極參加學校組織的活動，這樣一方面自己的素質得到提高，另一方面使自己融入到子女的群體中并與學校和子女建立更為和諧的關系，同時這對督促子女的學習能起到事半功倍的效果。
　　新農村文化建設已經取得很大的成效，而作為社會變遷的產物“文化反哺”，使得農村學校通過“反哺”形式開展農民教育成為可能，同時基礎教育改革也為農村學校“文化反哺”的推廣提供了契機。因此農村學校應該充分挖掘其內在潛力，提升其作為農村文化中心在傳遞和創生文化過程中的應然使命，引領農村學生對其家長的“反哺”，從而激發構建新農村文化的內在張力。
　　參考文獻：
　　［1］周曉虹.試論當代中國青年文化反哺的意義［J］.青年界，1988年創刊號.
　　［2］陳旭峰，田志鋒.費孝通的文化自覺理論對當前農村教育發展的啟示［J］.教育學術月刊，2011（12）：31-33.
　　本文系全國教育科學“十一五”規劃課題“農村學校服務新農村文化建設研究”（BHA100055）的部分成