從文化視角看外來語的日語化問題

　　摘 要： 近年來，外來語在日語中的比例不斷增加。本文從文化的視角出發(fā)，對外來語的日語化問題進行了論述，分析了日本文化在外來語日語化過程中的作用及影響。
　　關鍵詞： 外來語 日語化 日語文化
　　
　　外來語即外來的詞語。楳垣實認為：“外來語就是將他國語言體系的資料吸收到自國的語言體系中，并且其使用獲得社會承認的詞。”①
　　1966年，日本國立國語研究所針對日本的三大新聞報紙（朝日、每日、讀賣）進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)和語、漢語和外來語在日語中的比例分別是38.8%、44.3%和12%。1980年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)外來語的使用比例達到了13%。隨著國家間交流的日益頻繁，日語中外來語的數(shù)量在不斷增加，使用頻率也在不斷地增長。日本的廣告、店名、產(chǎn)品，以及電視節(jié)目的標題幾乎都是外來語，尤其在商場的服飾賣場中，幾乎都是外來語。因此可以說外來語在日語中的地位變得愈來愈重要。
　　日語界一般把從外語到外來語的蛻變稱為外來語的日語化。從表層來看，外來語的日語化是兩種語言相互碰撞的結(jié)果。美國語言學家薩皮爾曾指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。”從文化視角來分析外來語的日語化就變得愈發(fā)的重要。從文化視角上來看，外來語的日語化是外來文化進入日本文化堡壘，獲得認可的變化的過程。這個過程中也反映出了日本文化的某些特性。
　　從日語外來語的演變史中可以發(fā)現(xiàn)日語大規(guī)模地接納外語，是沒有伴隨任何軍事或政治脅迫的。也就是說，日本人是自發(fā)地接納外語到日語中的。任何一個國家都有外來語，但像日本這樣大規(guī)模且毫無抵抗地吸收恐怕是前無古人，后無來者的。這樣的行為與日本文化的特性是分不開的。
　　日本在繩文時代到彌生時代，有過大規(guī)模吸收外來文化的經(jīng)驗。通過這次對外文化的吸收，日本得到了飛速的發(fā)展，日本民族的文化生活也得到了極大的豐富。于是對外來文化的好奇與向往成為了日本民族性格的一個部分。這也直接催生了日本文化開放性，即對外來文化容納的特點。
　　明治維新后，日本的知識分子首先覺醒，意識到如此下去國將不國。于是開始學習新技術和新知識。在學習的過程中吸收了大量的外語。在日語將外語日語化，包容并吸收的背景中，日本文化也在慢慢地將外國文化吸收自己的文化體系中，使兩者相互融合。正因為日本文化的開放性的特征，外國文化才得以在日本文化中生存下來，外語才能進入日語語言體系。
　　菊澤季生曾說：“我們國民有一種癖好，就是當接觸到優(yōu)秀的外來文化時，會盲目地崇拜并致力于獲得新的詞匯。……從根本來說這是一種感性的沖動，一段時間后還是會致力于打開這種情結(jié)，恢復到原有的日本精神。因此可以說這種進取性的吸收是完全喪失了理性的，是一種情感上的沖動。這與歐美人先理性后感性的行為大相徑庭。……在詞匯的吸收上，我們必須承認非理性的感性的國民性。”②所謂國民性就是一個國家的構成人員（國民或者民族）的特征，以及固有心理特征，這種固有的心理特征是長期在國家（民族）的固有文化下產(chǎn)生的。因此可以將上述的日本國民的感性理解為日本文化的感性的特質(zhì)。
　　外來語日語化的第一個環(huán)節(jié)就是在所有沒有母音的子音后添加母音。例如：title（タイトル）、stop（ストップ）。山田孝雄說，母音代表情感，子音代表思想，并舉例說明，意大利語中母音較多，因此意大利人性格開朗情感豐富，而德語子音多，所以德國人性格穩(wěn)重善于思考。當外語融入日語時，要將所有后面沒有母音的子音都添加母音，也恰恰體現(xiàn)了日本文化的感性非理性。
　　在外來語的日語化中，其本身附帶的單復數(shù)、時態(tài)等結(jié)尾要素大部分都被省略了。從語言學的角度來看，是因為日語中不存在單復數(shù)、時態(tài)。而本質(zhì)的原因是日本人沒有這樣的觀念，日本文化中不具備相關的特性。
　　在日語化的過程中，外語的單復數(shù)常常被忽視。例如，スリッパ（slippers），金田一春彥指出，比起抽象，日本人更喜歡具象的東西，在抽象之中尤以數(shù)字為最。因此，在外來語的日語化過程中，單復數(shù)的脫落也就成了情理之中的事。像一般的旅館多是用201、202等數(shù)字區(qū)分房間的，而在日式的旅館則會用“藤”、“芙蓉”等具象的詞匯。再比如，日本的花紙牌和歐洲的撲克的區(qū)別也正好印證了這一特點。
　　另外，在日語化的過程中，外語的動詞時態(tài)也常常被忽略。例如：フライパン（frying pan）、コンデンスミルク（condensed milk）。與其說是不小心被忘記了，倒不如說日本人不具備這樣的概念。日語中不是不存在時態(tài)，但關于過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)別確實十分含糊和曖昧。其中關于“た”“ている”的爭論最為有名。追溯到文化層面，恰恰體現(xiàn)出了日本文化的實用主義思想。“過去を水に流す（讓過去都隨流水遠去）。”“明日は明日の風が吹く（今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當）。”這兩句日本的諺語明確地反映出日本人的現(xiàn)世思想，即忘卻過去和未來，享受現(xiàn)在。日本佛教雖源自印度，卻在重視現(xiàn)世這一點，與印度佛教的理念相悖。在日本佛教中，日常的現(xiàn)世就是唯一的現(xiàn)實。這恐怕才是外來語日語化中時態(tài)脫落的最根本原因。
　　外語的輸入和日語化在影響日語體系的同時，其作為媒介也給日本帶來了巨大的變化，給日本帶去了先進的文化及科學技術，使得日本迅速發(fā)展為發(fā)達國家。如果說這是日本人謀求對外交流的結(jié)果的話，那么也可以說這是日本文化進取性的表現(xiàn)。
　　
　　注釋：
　　①楳垣実.日本外來語の研究.青年通信社，1943：16.
　　②菊沢季生.國語と國民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6：159.
　　
　　參考文獻：
　　［1］楳垣実.日本外來語の研究.青年通信社，1943.
　　［2］菊沢季生.國語と國民性 日本精神の闡明.大空社，1997，6.
　　［3］史有為.外來詞——異文化的使者.上海辭書出版社，2004，6.