宏觀物理學基本原理（第十章中國人在21世紀的機遇和責任·下篇）

（上接本刊總第463期2012年第26期文章）

6.進行中的第三次社會政治結構大轉型

A.深入認識第二次浪潮的臨終膨脹期

第二次浪潮的臨終膨脹期是從冷戰結束開始的。冷戰時期東方陣營處于第一次浪潮的臨終膨脹期；西方陣營處于第二次浪潮的發展成熟期。雙方能夠在全世界范圍內形成那么大規模的對峙關系是因為他們各有其是，也各有所非。表面上看東方陣營是被軍備競賽，不堪重負的軍費拖垮的，實質上是中國人自己從第一次浪潮的臨終膨脹期中走了出來，主動出擊，改革開放，積極向西方陣營學習引發的，是中國人1989年的政治風波把東方陣營震垮的。冷戰結束以后，中國人集第一和第二次浪潮雙方的優勢于一身，兼顧“系統管理”與“民主自由”，東風西韻，左右逢源，和平崛起迅速成為主導第三次浪潮的中堅勢力。而西方陣營卻讓勝利沖昏了頭腦，自我膨脹起來，頑固地堅持第二次浪潮的思想理念，堅持冷戰思維?！氨奔s組織”大肆擴張，“顏色革命”此起彼伏，看似“民主自由”的浪潮一浪高過一浪，其實是西方國家主導的第二次浪潮進入了臨終膨脹期。

第一次浪潮和第二次浪潮之間并不是傳承銜接關系，而是一前一后的相互并列關系。第三次浪潮同時承接前兩次浪潮雙方的優點、屏棄雙方的缺點，把人類社會推向了一個新的歷史階段。不管是從第一次浪潮中走出來的國家，還是從第二次浪潮中走出來的國家，誰能夠充分發揮自身長處，全方位向對方學習，誰就能夠在第三次浪潮中占據主動位置。那些思想意識保守僵化，總是指責對方的政治家自然會屢屢受挫，如果他們再剛愎自用死不悔改，必然會給自己的國家帶來巨大的損失。

從1948年英國工黨政府宣布建成福利國家到現在，僅僅幾十年的時間第二次浪潮如此迅速地走向衰落，最根本的原因還是因為第二次浪潮存在著巨大的理性缺陷，缺乏系統的思想意識。早在資本主義發展的早期，馬克思主義就系統地揭示了這一問題，雖然資本主義國家在發展成熟的過程中曾經吸取了馬克思主義的一些基本觀念，但是并沒有從根本上解決問題。因為系統科學思想和信息科學技術在當時才剛剛出現，還沒有開始影響社會的經濟發展和政治體制。

正是由于第二次浪潮存在著巨大的理性缺陷，在其主導世界發展的這一個多世紀里，非理性的事物充斥人間。隨著現代科學思想和技術對社會政治經濟的影響越來越大，社會的理性缺陷也被相應放大，比如：美國前副總統戈爾在《對理性的侵犯》一書中就談到：在‘鉛字共和國’被‘電視帝國’侵略并占領的今天，美國的民主體制遇到了巨大的挑戰。講的就是‘電視帝國’讓資本更容易操縱民主政治，強化并放大了民主政治原本就存在的這一非理性缺陷?，F在這些非理性的事物已經危及到了整個社會的安危，第二次浪潮的迅速衰落也就是很自然的事情了。

正象我在《全球政治體制發展趨勢和我們的應對策略》一文中論述的那樣，西方政黨制衡體制產生的歷史原因是：工業革命從私有制家庭中孕育出企業，私有制社會的經濟單位膨脹起來了，私有制觀念也走向了極端，君主集權專制政治控制不了膨脹的私有經濟和極端的私有制觀念，需要運用強大的政黨制衡的力量來鉗制膨脹的私有制，制衡政治由此應運而生。但是，從社會發展的另一個側面來講，企業是一個集體勞動的社會單位，具有明顯的社會公共屬性。隨著企業的發展整個社會的公共意識也在迅速發展，社會公共意識逐漸超越膨脹的私有制觀念成為社會主流意識。我們可以看到越是經濟發達國家普通民眾的社會公共意識就越強烈；膨脹的，極端的私有制觀念越來越減弱，政黨制衡力量的正面效應就越來越小，而負面效應卻越來越大。目前，政黨制衡政治的負面效應已經影響到了全世界的穩定和發展，淡化和放棄政黨制衡政治是大家唯一的選擇。

政黨制衡政治的負面影響俯拾即是，最顯而易見的是巨額的競選經費給社會財富造成了巨大的浪費；政治獻金又為資本操控政治鋪平了道路；更為荒唐是軍工產業竟然能成為某些國家的支柱產業，這和制毒販毒一樣是極不道德的事情。沒有哪一個國家和地區能夠依靠制毒販毒富強起來；依靠軍工產業富強起來的國家也必然會受到歷史的懲罰。如果說冷戰結束是東方陣營被巨額軍費壓垮的，那么現在巨額軍費也同樣將成為結束西方陣營的重要因素。21世紀是和平發展的世紀，到了21世紀的中后期軍火工業會象現在的制毒販毒一樣受到道德和法律上的制約。

對恐怖活動的過度反應也是西方政治走向臨終膨脹期的一種表現。站在一個負責任的主導世界潮流的大國立場上，恐怖活動說到底也只是一個世界性的社會治安問題。它涉及到民族宗教、政治經濟以及歷史發展狀態等等多方面因素，因而解決這樣的問題必須采取綜合治理的方法，從思想意識、行政法制到經濟手段，軍事行動只能作為后手萬不得已而為之。簡單的以暴制暴只能事與愿違把問題搞得更復雜，稍微有一點頭腦的政治家都不會干這樣的傻事兒。然而，當代主導世界潮流的政治家就這么干了，難道他們都是低能兒，非也，是社會歷史的發展規律讓他們頭腦膨脹喪失正常理智的，誰站在他們的位置上也很難不犯類似的錯誤。我們看到把維護社會治安的反恐怖行動上升為“反恐怖戰爭”其具體原因主要有兩個方面：其一，他們在意識形態上思想僵化，沒有從全球一體化的高度來認識問題?？此茝谋緡嗣褡罡呃娉霭l，到頭來卻極大地傷害了本國人民的利益，也同時傷害了世界人民的利益。而導致他們思想僵化跟不上世界形勢變化的主要原因就是冷戰的勝利沖昏了他們的頭腦，冷戰思維慣性在作怪。其二，在政黨制衡的政治體制下他們擺脫不了軍工產業利益集團的操控，尤其是在一個軍工產業已經成為支柱產業的國家。在諸多歷史的、現實的具體因素影響下，一些政治家出現弱智行為也屬于正常現象。第二次浪潮在膨脹，處在浪頭上的政治家不可能不頭腦膨脹。

目前，第二次浪潮的臨終膨脹明顯受挫，膨脹速度已經有所減緩，但是它還不可能一下子就走出來轉入到第三次浪潮中去。任何事物都有它自身的發展規律，都存在著一個運動慣性和相應的運動軌跡。不是幾個精英人物看出問題、想出辦法就很快可以轉化過來的。

B.靜觀西方社會政治形式的變化

第一次浪潮的政治形式是中央集權，其社會基礎是整個東方文化體系；第二次浪潮的政治形式是政黨制衡，其社會基礎是整個西方文化體系。第一次浪潮的衰落暴露出東方文化的弱點；第二次浪潮的衰落暴露出西方文化的弱點。第三次浪潮是東西方文化大匯合形成的，其政治形式也應該是中央集權與制衡政治的大匯通。我們看到東方社會從第一次浪潮中走出來經過了太多的磨難。因為第一次浪潮確實落后于第二次浪潮，東方社會在走出來的過程中，既要接受來自西方的凌辱，還得虛心向西方學習，最后還要跨越第二次浪潮直接進入第三次浪潮，歷史交給他們的功課也確實太重了。現在西方社會要從第二次浪潮中走出來就輕松多了，畢竟現在的西方社會仍然處在世界發展的前列，沒有人能居高臨下地來“教導”他們；第三次浪潮的基礎思想——系統科學理論就產生在西方社會，也不需要畢恭畢敬地向別人學習新思想。沉睡的東方文化還是被西方的系統科學思想、信息科學技術喚醒的。所以西方社會從第二次浪潮中走出來完全是一種非常坦然的自我發展和自我否定過程。

系統就是整體，就是綜合。系統思想就是綜合思維、整體觀念。系統科學思想在深層次上與東方哲學是相互溝通的，它們都是用系統的觀念去認識矛盾的對立統一關系，把矛盾的同一性放在第一位；它們都重視整體利益而相對忽視個體利益。因而他們在基礎理論上都不支持政黨制衡政治。

系統科學思想自從上世紀50年代出現，首先在比較敏感的文化藝術領域引發了“后現代主義”新潮；相繼在自然科學和社會科學的各個領域廣泛深入地發展。現在的西方社會，系統思想、整體觀念已經深入人心，他們的綜合思維意識甚至在某些方面已經遠遠超越了中國人；他們甚至比東方人更喜歡東方文化。然而在今天的中國，一些人忙忙碌碌埋頭研究傳統文化，一些人孜孜汲汲消化吸收西方文化，兩方面相互脫節，真正能站到一個更高層次上把兩種文化融會貫通起來的人幾乎沒有。雖然我們中國人有著無比深厚的文化基礎，現在也不能不承認西方社會在哲學思維上仍然是略勝一籌。

隨著西方社會文化基礎在不斷地發生變化，其政治形式最終也必然出現相應的變化。雖然我們看到：上世紀末本世紀初，全球獨立國家中約60%實行了政黨制衡的民主制，近年來的“顏色革命”更是把民主轉型浪潮推向顛峰，但是這僅僅是事物發展的一個方面、一個表象，在民主政治的核心地區，一場弱化、放棄政黨制衡的運動正在悄然發生。在歐洲，政治經濟一體化運動迅速發展正在逐漸架空各成員國的政黨制衡政治；在美國，“非黨派”領導的民主政治正在抨擊政黨政治，并在積極地蓄積力量準備把“政黨政治”逐出政治舞臺。在走出政黨政治的道路上，歐洲人和美國人他們根據各自的具體情況采用了不同的路線圖。我們只要把這兩個不同的路線圖結合起來研究，就可以很清晰地看到歐美國家未來政治形式的發展趨向。

歐洲路線圖的基本思路是建立歐洲聯盟把政黨制衡政治包裹起來逐漸消化吸收。歐盟內部的政治議席是固定分配給各個成員國的，這樣就把政黨之間的激烈競爭制約在了成員國內部，形成了歐盟中央和地方兩大結構層次。當然，目前歐盟和各成員國都還不愿意用中央和地方這樣的稱謂來表達他們之間的關系，而事實上他們一直在向這個方向努力。在歐盟中央，舉薦制、輪值制和小范圍的選舉制取代了政黨制衡制，以后或許還會出現一些禪讓制的跡象。也就是說：歐盟正在按照系統控制的哲學理念建立一個中央控制系統。各種不同的政治形式，如：議席固定分配，議員地方舉薦，主席輪值或禪讓，高層圈內選舉和有限的政黨制衡等雜和在一起共同簇擁起一個中央控制系統。現在歐盟中央控制能力正在不斷增強，各成員國的主權在一步步被削弱，政黨制衡的政治舞臺也逐漸在縮小。未來的歐洲將走向何方？現在還有點霧里看花，不過有兩點是可以確定的：其一它不可能發展成美國模式的聯邦制，因為美式聯邦制已經有點過時，美國人也正在蓄積力量準備改革。大家都在摸著石頭過河，二、三十年前中國人摸著石頭過河走出了一條和平崛起之路，現在我相信歐洲人也能根據自己的具體情況走出一條可持續發展的道路。其二它必將走向“高層高度集中，基層充分民主，放棄政黨制衡”這樣一個基本方向。這是歷史發展規律所決定的，歐洲人可能有點不太情愿，但是全球一體化浪潮和激烈的市場競爭迫使他們必須這樣走下去。最終，一個政治經濟一體化的歐洲以一種新的政治形式走向世界，成為世界其它地區聯盟，如“非盟”、“阿盟”、“東盟”等學習的楷模。這也可以說是歷史賦予歐洲人的光榮使命。

美國人的路線圖是直接放棄政黨制衡走中間路線。這一條路線看似簡單，大家都放棄黨派爭執就可以了，而真正實施起來就麻煩多了。首先，放棄政黨制衡后國家總統直選也將失去意義，勢必會形成民眾選舉議員，議員選舉總統的間接選舉制度；還會出現政治議席區域分配的制度。目前的美國人還可能接受不了這樣一個他們必須接受的現實，然而歷史的發展是無情的，拖延下去受損失的是他們自己。我們把歐盟和美國兩條路線圖結合起來看，歐洲人已經在一體化的道路上走了50多年，現在走向一體化的速度越來越快，他們走的是一條踏實穩健的道路；而美國人走的“中間道路”則必須進行大幅度的社會政治制度改革，會遇到較大的社會阻力，需要有一個社會能量蓄積的過程。二者會在前進的道路上相互影響、相互參照、相互促進，最后攜手進入到第三次浪潮中來。

C.21世紀的兩極世界

第一次浪潮涌立起來一個東方文化體系；第二次浪潮涌立起來一個西方文化體系。引導人類社會向前發展的這兩大文化體系在20世紀相互對峙把人類社會分化成一個兩極世界。冷戰結束以后，主導西方陣營的美國獨占鰲頭，世界一度走向單極化，然而隨著中國、印度的崛起，俄羅斯的復蘇和歐盟的發展，世界很快又呈現出多極化的景象。多極世界國際關系復雜多變，而在這些復雜的關系背后仍然是東、西方文化之間理性的沖突與融和。世界由兩極走向多極、無極的過程，實質上也是這兩種文化在不斷的沖突中融為一體的過程。

在我的家鄉河南省新鄉市，有一個村莊叫“合河”。衛河的兩大支流在合河村上游數公里的地方就匯合在一起，然而匯合在一起的這兩股水，一清一濁并行而下互不交融。一直到合河村這個地方突然很快融合在一起，合河村因此而得名?，F在東、西方文化的大匯合也出現了類似的場景。盡管全球一體化浪潮已經把東、西方社會的利益關系緊緊地捆綁在一起，然而等到這兩大文化體系完全融合起來還有一段路程要走。在此期間甚至還會出現劇烈的文化沖突，但是在一榮俱榮、一損俱損，利益攸關的大背景下，大沖突的結果必然是大融合。最近發生在倫敦、巴黎、舊金山的沖擊北京奧運火炬傳遞的事件，實質上是部分頭腦僵化的西方人拒絕接受東方文化而故意挑起的事端，最終結果是他們不得不在切身利益面前折服。切膚之痛會讓膨脹的頭腦冷靜下來的。

冷戰結束，主導東方陣營的蘇聯，經濟衰落、政治解體，但是東方陣營的瓦解不等于東方文化勢力的消失，作為東方文化中堅勢力的中國迅速崛起上升為東方勢力的主導力量；同樣，主導西方陣營的美國在冷戰結束以后，經過短暫的膨脹也迅速衰落，而作為西方文化中堅勢力的歐盟則迅速發展上升為西方勢力的主導力量。東、西方陣營在相繼將帥易位后，又相繼走向瓦解。有形的東、西方陣營不見了，無形的文化對抗彰顯出它巨大的社會力量。東西雙方陣營的瓦解分化形成一個多極化的世界，這就是今日世界之最基本動態。

東方文化勢力的輻射范圍函概亞洲和東歐。它不是一個有形的社會集團和區域結盟，卻有著一種無形的集約力量；它以綜合思維、整體觀念為主導思想，以中央集權為基本的政治理念；中國就是這一文化勢力的核心。原來依靠專制暴力維持的的中央集權已經腐朽了；而獲得系統理論和信息技術支持的現代化的中央集權制已經逐漸放棄暴力走向公開、透明、民主和開放成為一種先進的、科學的政治形式。中國人正在打造著這樣一種政治形式，主導著東方文化勢力走向復蘇和崛起。簡而言之，沒有系統科學信息技術支持的中央集權是沒落腐朽的政治形式；受到系統科學信息技術支持的中央集權是一種科學先進的政治形式，是一種跨越西方政黨制衡政治的政治形式。

俄羅斯橫跨歐亞大陸具有東、西方文化的雙重性，曾經在20世紀主導整個東方陣營，因而它在政治形式上更傾向于東方。蘇聯解體后的“休克療法”曾經讓俄羅斯一度走向全番西化，正是東方文化的約束力讓俄羅斯在普京時代迅速回歸，成為東方文化勢力的重要力量。我們還看到：從葉利欽、普京到現在的梅德韋杰夫他們在擔任國家總統期間都脫離任何政黨，這正是東方文化正統思想的體現。目前俄羅斯的政治形式是東、西方的雜和體，其內部存在著很深的文化沖突，這勢必會導致它在發展的道路上左右搖擺而影響速度。它不象中國的政治形式，上下一致、內外同一完全按照著東方文化勢力發展規律在穩步前進。

印度是一個東方文明古國，有著深厚的東方文化基礎，具有較重的宗教政治色彩，近代還有被西方文化強化訓導的歷史。所以印度的政治形式不是從它自身文化中滋生出來的，具有東西雜合，上下脫節的基本特征。俄羅斯政治形式的東西雜和是基于它自身文化的雙重性，而印度政治形式的東西雜合有一點移花接木的味道，直接導致社會上層政治形式和基礎文化之間的脫節。受宗教、民族問題和政黨制衡政治的拖累，印度未來的發展速度也會受到影響。“向中國學習”可能會成為印度人的世紀課題。歷史和文化把中印兩國緊密聯系起來形成重要的合作伙伴關系，這是兩國關系發展的主流，任何外來因素和歷史遺留問題都不會對此形成太大的沖擊。

從中、俄、印三國文化基礎與政治形式的對比分析中，可以看到文化基礎對政治形式的影響是非常大的。在二次浪潮西風勁吹的大環境下，東亞諸國就是在各自不同的歷史文化基礎上建起了不盡相同的政治形式。

日本人的明治維新之所以能夠成功，最根本的原因是當時處在幕藩體制下的日本與第二次浪潮策源地英國的政治形式相雷同，都處在發展成熟的封建制歷史階段。正如前文所述，封建制發育不全和走向中央集權以后都不太適合資本主義的生長?？梢哉f是歷史賦予日本人這樣一個發展的機遇，讓它成為東方世界中唯一一個主導二次浪潮的國家。

日本毗鄰中國有著深厚的華夏文化基礎，因此日本人建立起來的資本主義政治形式與西方歐美國家有著根本性的區別。雖然也屬于政黨制衡體制卻長時期的一黨獨大，事實上的一黨獨治；同樣是資本主義自由經濟，國家卻牢牢掌控著資本，資本依附于政治。東方文化對日本人的政治形式產生著巨大的影響，西風東化，珠聯璧合，這也是日本人在二戰后創造經濟奇跡的一個重要因素。然而在全球一體化的今天日本人同樣也會遇到諸多難題，因為他們的政治形式是在低層次上的東西合壁，現在東、西方的政治形式都需要升級，中國人運用系統思想信息技術改造升級自己的中央集權制已經大見成效；西方國家也已經開始考慮自己民主政治的升級換代問題；日本人自然不會抱殘守缺，也要展開一系列的政治經濟改革。東方文化勢力正在迅速崛起，日本人也將回歸其間自尋其位，說明白一點就是：日中關系要逐步超越日美關系。

人們常說：性格決定命運。同樣的道理：文化的不同類型和發展層次也決定著一個國家的社會形態、政治命運。雖然第二次浪潮讓全世界的社會形態都發生了巨大的變化，然而，每一個國家發生的變化都不盡相同，因為它們都脫離不開自己的文化基礎。我們簡單地討論了上述幾個國家社會形態的歷史文化淵源，其他亞洲國家可以依此推演不再多敘。

西方文化勢力的輻射范圍函概全球，包括中國在內的所有國家都在它的沖擊下發生了深刻的變化。它以分析思維、矛盾制衡、突出個性為主導思想，以政黨制衡為基本的政治理念，西歐、美國是這一文化勢力的核心。單純從思維角度來講，西方文化存在著先天性的思維缺陷。主要表現在西方人對隨機現象背后，物質的不確定運動認識不足。中國的老子、西方的赫拉克利特都是辯證法的代表，而赫拉克利特的辯證法所缺乏的是《易經》建立起來的系統思維模式?！兑捉洝繁旧砭褪且槐菊疾穼Ｖ?，它透過占卜對隨機現象有了比較深入的認識，然后才建立起一個陰陽矛盾系統的演化、變易模式；老子《道德經》“道可道，非常道；名可名，非常名?！币彩鞘紫冉⑵鹨粋€混沌的、模糊的概念，然后在此基礎之上展開辯證法的論述；這些都是赫拉克利特的辯證法所缺乏的。然而正是西方人這種具有先天缺陷的思維方式卻成為人類向現代科學進軍的利器，這是由于歷史發展的局限性所造成的。在科學的發展還沒有深入到物質的不確定運動層次的時候，發育過于成熟的中國式思維反而成為一種禁錮人們思想、束縛人們手腳的落后思想。當科學研究深入到物質的不確定運動層次，廣義相對論、量子力學首先登臺亮相，隨之出現混沌學、模糊學、信息論、系統論等系統科學思想?？茖W的發展引發思維模式的發展，西方人正在分析思維之上發展綜合思維、在辨證思維之上建立系統思維，讓自己的思維走向成熟；中國人也通過向西方學習來充實自己的思維模式，讓傳統的思維模式煥發出它新的活力；一種集分析、綜合共同優勢的思維方式，以系統的辨證為特征正在全世界的范圍建立起來。

西方人的思維缺陷曾經讓他們在工業革命的發展過程中出盡風頭，不可一世。然而信息革命掀起的全球一體化浪潮是不容忍這種思維缺陷的。西方社會個體利益高于團體利益，團體利益高于國家利益，國家利益高于全球利益的思想觀念，現在遇到了方方面面的麻煩；歷史正在宏揚的是中國人的思想觀念：個體利益服從團體利益，團體利益服從國家利益，國家利益服從全球利益。目前，東、西方之間的種種摩擦都源自于這一基本觀念的不同。西方基本觀念在“人權”問題上的表達是很吸引人的，因為伸張個性，向往自由是每一個生命個體的基本屬性，加之資本主義生產方式仍然是最基本的社會基礎，西方人突出個性的民主思想仍然有著巨大的生存空間。問題的根本癥結出在國家利益與全球利益的關系上，西方人分析思維的局限性讓他們總是以自己為中心，層層設防，處處樹敵，不僅是直接發動局部戰爭，而且還在許多國家內部跳起內戰，結果是把整個世界攪和的不得安寧。他們缺乏綜合思維、系統分析的習慣，不能象中國人那樣能站在全球一體化的高度，處處與人為善，表現出一個大國的風度。由此可見，西方社會的基本觀念在基層社會仍然還有較大的生存空間，而在高層社會已經到了必須放棄的時候了。這就是近幾年西方國家在國際事務中常常是左右為難、進退維谷的根本原因。伊拉克戰爭就是這樣一個典型的事例。

然而，西方文化畢竟主導著人類社會強勁發展了三、四百年，現在也仍然還是社會發展的主流文化。東方文化勢力的崛起并不意味著西方文化的衰落，而是兩種文化要齊頭并進，逐漸融和。在系統思想、信息技術強有力的推動下，西方文化正在強勢中蛻變著，東方文化勢力的崛起對此也僅僅是起到一個巨大的促進作用。

世界局勢也正是在這樣發展著。東方文化勢力的崛起對歐盟的發展有一個促進的作用，加快了歐美國家政治思想意識形態的轉化。歐盟將按照新的政治理念建立起一種新的政治形式，即：中央集中控制，地方民主自由的政治形式。為世界各地的區域聯盟作出表率，引導著全世界的中小國家走向和諧發展的未來。歐盟仍然不失為全球社會發展的主導者。

中國是東方文化勢力的主導者；歐盟是西方文化勢力的主導者。中國和歐盟的關系構成了21世紀國際關系的一個基本軸線，世界各國政治路線、外交方針的制定都要參照這一基本軸線，才不會偏離大方向。也就是說：在東、西方文化大融和，大沖突的基本框架中，中國和歐盟的發展方向分別代表了兩大文化勢力的基本動向；中、歐關系代表著兩大文化勢力的平衡關系；其它國家由于歷史文化發展程度和地理環境、資源條件的不同而各居其相應的位置，大家只要把握好中、歐之間的平衡關系，在全球一體化的進程中就不至于被邊緣化。

目前的美國仍然比較強大，中美關系、俄美關系對世界的影響有時候也顯的非常重要，但是相比中歐關系來講就顯的有一些膚淺了，因為中歐軸線是從歷史文化層次表達出全世界的基本動向。

D.21世紀的宗教問題

宗教問題是一個非常復雜的社會問題。受宗教問題影響全球國際關系變的更為復雜。在全球走向一體化的過程中宗教問題何去何從，直接關系到整個世界局勢的發展變化。深入系統地認識一下宗教問題是很有必要的。

宗教是伴隨著人類社會的歷史發展走過來的，大致上分為自發宗教和人為宗教兩個發展階段。自發宗教主要存在于原始社會是最初的宗教形態。它崇拜自然，把日、月、山、河、風、雪、雷、雨等自然物和自然力視為與人一樣具有思維意識。由于它是自然發生的，所以世界各地的自發宗教都比較接近?，F在的宗教基本上都是人為宗教，都是從自發宗教基礎上發展起來的高級宗教形態。由于有更多的人為因素影響，特別是創始人的思想意識作用，人為宗教可謂是各式各樣，五花八門。不管是自發宗教還是人為宗教，所有的宗教都是以人類對大自然缺乏足夠的理性認識為基礎的。在現代文明高度發展的今天，宗教不但沒有消滅反而隨著社會的發展越來越廣泛，其根本原因就是現代科學對大自然的認識還有一定的局限性?？茖W思維是理性的，但是它存在著先天性的思維缺陷，為宗教留下了較大的生存空間。

東、西方文化與宗教的關系是不盡相同的。中國人是從自發宗教中直接走向理性思考的，從《易經》到諸子百家一個相對成熟的宇宙觀和一個比較完整的思維模式已經建立起來了，形成了中國人的主流文化。在這樣的文化基礎之上人為宗教是不可能滋生出來的。中國現在的宗教有兩種情況：一種是外來的，如：佛教、天主教、伊斯蘭教等；另一種是由外來宗教催生出來的。比如中國的儒教和道教，它們的創始人孔子和老子都沒有人為地去建立自己的宗教組織，都是由后世的崇拜者在外來宗教的影響下建立起來的。它們雖然在社會形式上表現為人為宗教，而實質上是在以一種新的方式來秉承中國的主流文化。人為宗教在融入中國社會的同時也被中國文化所改造。比如：佛教有關“孝悌”的觀念就是在傳人中國之后在儒家思想的影響下建立起來的。當然，最關鍵的還是宗教與政治的關系問題，中國文化涌立起來的中央集權政治始終保持著對宗教的控制，宗教人士以受到皇帝的冊封為榮，西方社會為皇帝加冕的事情在中國是不會發生的。中國人是理性的，這就決定了中國不可能成為一個宗教國家。

西方文化是依靠科學的力量從人為宗教中跳躍出來的。在原始社會末期，在理性思維發展不充分的情況下，人為宗教才能在自發宗教的基礎上滋生出來。人為宗教讓人們的理性思維進入一種渦旋狀態。正是這種思維渦流積極有效地維持了人們心理上的平衡和穩定，在階級社會中，對緩解階級矛盾，維持社會和諧穩定起到了它巨大的社會效能。也正是由于理性思維發展不充分，西方人獲得了進軍科學的歷史機遇，因為早期的科學研究（包括現代的大多數科學研究）是不需要對混沌世界和不確定現象有深入認識的?？茖W偏愛思維上稍有殘缺的西方人，中國人繁雜、早熟的思維模式反而成了走進科學的巨大障礙。也正是現代科學在理性思維上的這種先天缺陷為‘人為宗教’留下了巨大的生存空間。相同的思維缺陷，分別向兩個方向發展，形成了宗教和科學這兩個相互對立的思想體系。由于科學（包括自然科學和社會科學）的局限性給宗教留下了較大的生存空間，雙方既勢不兩立，又互為補充，在經過一段時間的磨合之后，形成了一個非常奇特的文化景觀，也成就了一個偉大的文化體系。科學思想主導下的宗教和科學的對立統一是西方社會文化體系的基本結構。西方社會是依靠科學和宗教兩條腿支撐著穩步發展的，這可能也是西方社會出現政黨制衡政治的一個重要原因。

庫阿爾伯特·愛因斯坦先生有一句名言：“沒有宗教的科學是跛腳的，沒有科學的宗教是盲目的”。這一句話非常精辟地闡述了科學與宗教之間的相互關系。為什么說“沒有宗教的科學是跛腳的”？就是因為科學存在著一定的理性思維缺陷需要宗教予以支撐；為什么說“沒有科學的宗教是盲目的”？就是因為科學是理性的，是實實在在而不可否定的，宗教對于科學只能輔助補缺，不能有太大的偏離和抵觸，否則就會迷失方向走向邪路。我想庫阿爾伯特·愛因斯坦先生可能還不太了解中國哲學，否則他一定會再加上一句話：宗教和哲學都應該參照一下中國人的哲學思想，因為中國人對客觀世界的洞察力是其他任何人不可企及的。

科學存在著巨大的思維缺陷，真正的科學家是從來不避諱這一點的。著名科學家錢學森先生到晚年也特別注重對氣功、中醫的研究，非?？粗刂袊湃藢θ梭w超自然能力的認識。中國古人就是憑借著對人體超自然能力的認識從自然宗教中走出來的，在此基礎上中國人建立起了中醫、針灸、氣功等古老的學科，建立起了以《易經》為核心的理性思維模式。中國人認為：任何物質都是‘形’與‘氣’的統一體，一般物質是‘形’控制‘氣’，有生命的物質是‘氣’控制‘形’。氣就是意識，氣就是靈魂，氣就是神。氣也是一種客觀存在、一種現代科學仍然沒有認識到的‘暗物質’。這就是說任何物體都是有意識的，人體超自然能力就是‘氣’在特殊情況下表現出來的特異功能。由此看來，中國人壓根兒就沒有完全脫離自發宗教。中國人的主流文化是直接從自發宗教中升華出來并與之渾然一體的。也就是說：中國社會是以自發宗教為基礎的，主流文化與基礎文化之間沒有根本性的對立和沖突，沒有象西方社會那樣主流文化和基礎文化之間出現對立統一、相互制衡的結構關系，這也可能是中國人始終堅持中央集權政治的一個基本原因。

在占卜中，中國人認識到了隨機現象背后的暗物質世界，理性地建立起一個系統思維模式；在諸如“靈童轉世”和“鬼魂附體”等特殊的自然現象面前，中國人不是把它們演繹成‘人為宗教’，而是建立起氣功、針灸和中醫這樣的學科；由此中國人完成了人類思想史上的第一次理性升華。這是人類社會一次歷史性的飛躍，其歷史價值絲毫不遜色于西方人創造的現代文明，可惜現在沒有幾個學界人士能充分認識到這一點，因為他們都是站在西方文化的立場上來研究中國文化，都急于在西方話語權的大環境下早出成果，不能沉下心來做一些基礎研究。他們都有一個最基本的信條就是：科學的（包括自然科學和社會科學）就是正確的，和科學站在一起就代表了真理。其實他們錯了，他們不知道西方文化是科學與宗教的對立統一體，偏執地引進西方文化，不僅僅會出現一些偏執的“民主人士”，還會出現一些西化的宗教和一些偏執的科學家。在哲學家的眼中，那些偏執的“科學衛士”、“超級科學家”和“法輪功人士”其實是一個矛盾共同體的兩極，都源自于西方文化。思維缺陷上升為他們的心理缺陷，中國普通民眾對他們普遍比較反感，這是發自靈魂深處的文化抵觸，往往是一種說不出具體原因的討厭。

在占卜和鬼神的背后，在中醫和氣功的背后，有一個共同的神秘物質它既是物質又是信息，還是意識。這種物質對人的生命活動具有一定的作用，這種作用是不確定的和有限的，中國人在幾千年前對此已經有了一個比較客觀、比較理性的認識，當然這種認識還是一種模糊的、宏觀上的把握。雖然沒有一個清晰的認識，卻可以靈活掌握其運動規律為社會生產所用，中國人由此對客觀世界有了一個更深入的認識。也正是這樣的原因，幾千年來中國主流文化與占卜、鬼神之間一直保持著一定的距離，既不完全否定，也不完全認可?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“敬鬼神而遠之，可謂智矣”。中國人認為：每一個物體都是“形、氣、神”的統一體。每一個人都是一個神，而且是一個當位之神；所謂鬼神都是一些正在化解中的退位之神。當位之神自己不努力自強，事事祈求退位之神的庇佑，豈不讓天地鬼神恥笑？所以中國人尊敬鬼神，更尊敬自然規律，更尊敬人自身的生命活力。因此孔子還說到：“天行健，君子以自強不息”。在西方社會中，宗教的有神論與科學的無神論爭論不休；唯心主義與唯物主義爭論不休；而在中國人的眼中這些爭論都是非常無聊的，是一種缺乏理智的表現。因為中國人對客觀世界的認識比他們更深入一個層次。

孔老夫子一再告戒我們：要遠離“鬼神”！我在此反復討論這個問題有觸犯古訓之嫌，也實屬無奈。因為科學的發展到了一個歷史的轉折點，從分析思維轉向綜合思維，科學需要在宇宙觀上有一個根本性的轉變。從中國古人那里借取一粒火種，來點燃科學發展的新起點，其用心良苦又有幾人知曉？但愿大家能以一顆寬容之心善而待之，科學的未來或許就在其間。

中國文化是人類社會第一次浪潮建立起來的理性思維文化；西方文化是第二次浪潮建立起來的理性思維文化。兩種文化對于人類社會的發展具有同等重要的歷史地位。中國的主流文化是從自發宗教中升華出來的；西方的科學思想是從人為宗教中跳躍出來的。在第一次浪潮中，中醫就相當于現代西醫等自然科學思想；儒家思想就相當于馬克思主義等社會科學思想?，F在一些學者把儒學納入人為宗教的范疇確實是非常幼稚和荒誕的。我真誠地希望我們的學者不要再偏執地站在西方文化的立場上來研究中國文化了，歷史會恥笑我們的。

在人類社會歷史發展的過程中，東、西方文化之間的相互影響、相互滲透從來就沒有中斷過。但是，影響歸影響，滲透歸滲透，東西方社會各自按照自己的運行軌道前進，從來沒有因為對方的影響和滲透而發生改變，即使在全球一體化的今天也仍然如此。相互的影響和滲透主要起到一個相互促進、相互支撐的作用。

最初，中國文化處于世界領先地位時也曾經向西方擴散和傳播。《易經》、《道德經》和〈論語〉在中國可以抑制人為宗教的產生，到西方卻沒能阻止西方宗教的發展，相反的是西方宗教一直在源源不斷地來到中國，因為中國人的理性思維還不足以阻止人為宗教的發展。中國文化直接促進的是西方科學的產生和發展（包括社會科學和自然科學），有很多歷史事實可以說明這一點，因為中國的主流文化和西方科學思想同屬社會理性發展范疇，而西方的人為宗教和中國的自發宗教則屬于相同性質。西方宗教傳入中國能夠迅速擴散開來，是因為人為宗教在組織形式和社會功能上都優于自發宗教。它來到中國只能充實自發宗教的社會功能，而不可能改變中國的文化結構，因為中國的主流社會是理性的。其實，隨著科學的發展，宗教在西方社會中的政治地位也逐漸下降，僅僅作為基礎文化而廣泛存在。單就這一點上，西方社會是逐漸在向中國看齊，中國人早在兩千多年前就開始讓鬼神遠離政治了?？茖W民主思想傳入中國，可以促使中國在政治上走向民主、公開、透明，但是它卻動搖不了中國人的中央集權政治。

西方文化是人為宗教和科學思想的對立統一；中國文化是自發宗教和《易經》文化的渾然一體。進入21世紀，雙方相互融合的步伐在加快。人為宗教與自發宗教相互影響在社會基層廣泛深入發展；科學思想與〈易經〉文化相互影響：自然科學方面，中醫和西醫之間相互影響，以及即將發生的中國哲學對整個科學思想的影響；社會科學方面，儒家思想和現代人文科學之間的相互影響；政治體制方面，西方文化促使中國中央集權政治發生了巨大變化，同時，中國文化也在促進歐盟迅速發展自己的中央控制政治。很多人在研究東、西方文化關系時都沒有注意到這樣一個層次對應關系，是一個非常令人遺憾的事情。

21世紀是系統科學的時代，科學研究從分析思維轉向系統思維，開始對混沌世界的不確定現象有所認識，東、西方文化之間有了更多的共同語言。但是，在科學真正揭開生命與神靈的奧秘之前，理性思維仍然還不能獨自支撐起一個完整的社會；宗教必然會更廣泛地存在于社會的基層；東方文化和西方文化也只能處在逐漸融和的過程之中。

進入21世紀，宗教一方面會隨著社會的發展而廣泛發展；另一方面也會越來越遠離政治，這是歷史發展的大趨勢。東方文化和西方文化同時都面臨一個非常棘手的問題，就是如何正確對待保持宗教政治的國家。比如象非洲一些國家仍然處在自發宗教狀態；中東一些國家仍然處在人為宗教狀態。對待這樣的宗教國家，西方的自然科學、人文科學思想可以直接削弱宗教觀念，東方的儒家思想可以淡化宗教觀念，它們都可以幫助這些國家從宗教政治中走出來。但是外在因素只能起到一個催化促進作用，最關鍵的是要靠他們自己，不能拔苗助長搞殖民文化。目前世界政治局勢已經出現一個很好的發展趨勢就是建立地區聯盟，讓政治平臺上升一個臺階，從而拉開政治與宗教的距離。西方國家從政黨制衡政治中走出來依靠的是建立歐洲聯盟；中東國家、非洲國家從宗教政治中走出來同樣也需要建立地區聯盟。發展地區聯盟并逐漸擴大聯盟組織的政治權力，通過削弱盟國主權來實現政治與宗教的剝離是21世紀世界政治形式發展的一大基本趨勢。

當今世界仍然是西方文化主導的世界，世界各地大小角落無不充滿了西方文化的氣息，即使是在中東地區一些宗教國家也不例外?？茖W與宗教之間存在著與生俱來的對立沖突，在西方國家二者相互磨合形成了一個對立統一的糅合體。當這種科學與宗教的糅合體進入到這些宗教國家的時候，本土宗教與外來宗教之間原本就存在的矛盾加上科學對宗教的巨大沖擊力就一塊表現出來，形成了劇烈的社會沖突。人類社會要發展，這樣的社會沖突是不可避免的，但是要解決這樣的社會沖突最基本的辦法是等待和安撫。因為宗教和科學之間的磨合需要時間；出現生存危機的本土宗教需要安撫。采用打擊、壓制、戰爭等激化矛盾的作法是不可取的，我們應該相信科學的力量和宗教國家人民的智慧。最終，宗教國家的人民會乘借著第三次浪潮的強勁東風，兼容東、西方文化的優勢，以自己獨特的文化姿態和世界人民一道進入全球一體化時代。

由此可見，美國和西歐在對待宗教國家的問題上，很多作法是不太妥當的。然而社會發展的主導權仍然在他們的手中，其他人還沒有太多的發言權。我們也只能根據自己的能力在適當的時間和地點來表現中國人的智慧和中國文化的魅力。隨著東方世界的崛起，社會主導權逐漸東移，人類社會將更加和諧、安定。

E.全球一體化進程中的主權問題

全球一體化浪潮沖擊著世界各國的主權；各個國家的主權也象是堤壩上的樁柱，聯合抵御著全球一體化浪潮。人類社會在這兩大勢力的相互作用中不斷地前進著，這就是今日世界之大勢。2008年7月22日《參考消息·名家專論》刊載了日本學者中西輝政的文章。該文認為：目前世界經濟形勢如此混亂是一味推動全球化帶來的惡果。今日世界已經進入新的大國競爭時代，一個重新突出國家作用的時代。我認真閱讀該文之后認為：中西輝政先生對當今國際局勢的分析還是非常深刻和精辟的，但是在最基本的歷史觀上卻有失偏頗，值得商榷。

近兩年來，世界各地貿易政策普遍趨向保守，經濟壁壘正在悄然興起。但是這僅僅是全球一體化浪潮在與國家主權相互作用的過程中出現的一個周期性的低潮。沒有必要驚呼：狼來了！幾年之后我們或許會迎來更為高漲的一體化浪潮。從兩千多年前中國人的“天下為公，世界大同”到現代西方人的民主自由和共產主義；從秦始皇統一中國到十九世紀的大英日不落帝國，應該說：全球一體化是地球人永恒不懈的追求。不同的是現代人已經放棄了使用武力走向統一的道路，開始以和平民主的方式走向一體化。蘇聯為什么會解體？歐盟為什么會迅速發展？最根本的區別點就在于是武力統一還是和平統一。歷史證明和平統一才是人類社會走向未來的必由之路，我們應該以一種熱切期盼的目光、高度關注歐盟國家正在進行的和平統一路線圖。它有可能成為美國政治改革和聯合國改革的參照模式。

以資本、商品和勞動力的自由流動為標志的全球經濟一體化浪潮，象其它很多客觀事物一樣也具有兩面性，在給我們帶來巨大利益的同時也帶來了巨大的危害。正象中西輝政先生所講的那樣，目前世界經濟形勢如此混亂的確與一味推動全球化密切相關，但是我們也不能因噎廢食全番否定全球一體化浪潮。我們也不能因為看到主權基金和大國主權在遏制金融危機，減輕社會危害中起到了很好的作用，就斷言今日世界已經進入新的大國競爭時代，一個重新突出國家作用的時代。恰恰相反，目前世界經濟形勢混亂正是由于更高層次的主權控制功能缺失造成的。說明世界已經開始了主權控制平臺向上提升的運動。國家主權之上產生區域聯盟主權；區域聯盟主權和大國主權之上催生出全球一體化的聯合國主權，經濟一體化正在促進主權一體化。我們應該看到一個全球性的、多層次的主權控制體系正在形成。識時務者為俊杰，全球范圍內頭腦清醒的政治家們都在積極地促進區域聯盟的建立和發展，加強區域聯盟的主權建設。同時他們還將積極地促進聯合國的改革，加強聯合國的主權建設，加強聯合國對跨國金融財團的監管力度，下一步甚至還會出現聯合國向跨國公司直接征收稅金的可能性?？傊?，人類社會在飛速發展，我們必須以一種積極向上的姿態去迎接歷史發展的考驗，任何悲觀失望的態度都是不可取的。

21世紀人類社會的主權控制體系將是一個多層次的框架結構。首先是全球性的主權控制平臺的建立問題。目前，聯合國已經具備了某些主權特征，比如：它已經有軍隊、法庭和監獄，雖然其權威仍然非常有限，在經濟一體化浪潮的推動下，相信在不久的將來會有一個較大的改變。因為經濟一體化浪潮給人類社會帶來的危害不是哪個、哪幾個國家主權能夠控制得了的，建立全球性主權控制平臺勢在必行。困難的是人們現在還不知道應該把多大的主權上移到聯合國，因為聯合國權力過大也并非全是好事，能適度控制經濟一體化引發的全球性經濟危機即可。

區域聯盟的主權控制平臺正在建設之中。歐盟、非盟、阿盟、東亞聯盟、南亞聯盟、南美聯盟、北美聯盟等雨后春筍般迅速發展。中西輝政先生談到的“大國競爭”正在加快區域聯盟的建設。大國競爭越是激烈，中小國家把主權上移到區域聯盟的速度就越快，一個由區域聯盟主權和大國主權共同主導的聯合國逐漸形成。聯合國的組織改革就是要適應全球一體化發展的需要，所以，突出區域聯盟在聯合國中的政治地位將成為聯合國改革的一個基本方向。

何謂“大國”？如何把區域聯盟和大國放到同一個政治平臺上？唯一的方法是給聯合國的席位表決權附加人口、經濟和國土面積等參數。比如我們可以從人口、國民生產總值和國土面積三個方面考量一個國家或區域聯盟進入安理會的資格，這樣只有極少數大國可以直接進入安理會，而大多數中小國家就必須組織成具有一定規模的區域聯盟才能參與安理會的工作。一旦聯合國的改革向這樣一個方向邁進，就能在很大程度上促進區域聯盟的迅速發展。

受全球一體化浪潮的影響，增強聯合國主權控制的呼聲不斷提高，大家都熱切期盼著聯合國有一個全面改革。但是，幾年來經多方努力聯合國改革深陷僵局，毫無進展。為什么？最根本的原因是時機不到，區域聯盟發展不成熟，政治家們還沒有看到區域聯盟進駐安理會的重要性和必然性。我們不要太在意一些國家拿出來的聯合國改革方案，站在老的思想觀念上，從各自國家利益出發是不可能設計出一個成熟的改革方案來的?！按髧偁帯贝偈箙^域聯盟日漸成熟，其政治地位逐漸凸顯出來，聯合國的改革也就水到渠成。

總之，全球經濟一體化浪潮必然推動全球政治一體化的發展。散在的國家主權已經不能適應社會經濟發展形勢的需要而相互聚合，區域聯盟應運而生。國家主權上移集中逐漸形成全球性、多層次的社會控制結構。聯合國為一級主權控制平臺；大國和區域聯盟是二級主權控制平臺；大國的地方政府和區域聯盟內的中小國家是三級主權控制平臺。不管世界政治局勢如何跌宕起伏，社會發展的這一基本方向不會發生改變。

中小國家主權上移的大趨勢就決定了中國人臺海兩岸最終必然走向統一；主權和平集中的歷史性轉折也決定了臺海問題的解決方式必然是和平協商；歐盟、非盟等區域聯盟進入安理會也必然成為聯合國改革的基本方向。不管什么人有多么強烈的愿望；多么美好的想法，歷史的發展是不以人的意志為轉移的。

7.中國人最大的歷史機遇和最根本的歷史責任

第一次浪潮為中國人提供了發展機遇；第二次浪潮為西方人提供了發展機遇；現在的第三次浪潮是全世界人民共同的發展機遇。各個國家所處的社會發展地位不同其獲得的發展機遇也各不相同。西方國家是在強勢之中進入了歷史的轉折階段，雖然一些發展中國家的崛起讓他們倍感失落，輸出民主的對外政策也屢屢受挫，但是這些都是表象，是第二次浪潮的強弩之末。我們應該看到，他們正在踏踏實實地建設自己的歐盟組織，而歐盟組織正是運用系統思想組建起來的中央控制平臺。中央集權控制、地方民主自由——歐盟的政治形式即將成為第三次浪潮全球趨同的政治模式。隨著輸出民主的對外政策轉變成輔助建立區域聯盟的對外政策，西方國家仍然不失為引導人類社會發展的主要力量。

在思想上，西方人已經開始了系統科學思想對辯證唯物主義的兼容性提升，正在放棄“非黑即白”“非敵即友”式的簡單思維；在政治上，西方人正在建設能夠兼容政黨制衡政治的中央控制平臺[這種兼容性的提升都是隨著廣義相對論對牛頓三定律的兼容性否定衍生出來的]；在經濟上，東方國家的崛起并不就意味著西方國家的衰落，西方國家掌握著更多的先進技術就更多地掌握著全球社會化大生產的主導權。當然，一體化的世界經濟是一種相對平衡的經濟發展模式，西方人失去往日那種遙遙領先，高高在上的感覺也是很自然的事情。總之，西方人仍然在引導著人類社會逐步進入第三次浪潮。

然而事情的發展并非是那么一帆風順。系統思想與唯物主義之間一直不能夠順利銜接起來，因為在宇宙觀這樣深層次的問題上仍然存在著嚴重分歧；歐盟組織這個中央控制平臺的建設也不順利，2008年6月12日，愛爾蘭在全民公決中否決了《里斯本條約》，這是民主政治拒絕被中央集權政治兼容的一次交鋒，盡管以后這樣的事情還會多次發生，但是歐洲走向中央集權控制的步伐不會放慢，因為一體化的歐洲代表了全體歐洲人的利益，也代表了歷史的發展方向。什么樣的力量能促進這樣的問題順利解決呢？我們還要把眼光轉向世界的東方。

中國人是引領社會前進的另一個方面軍。與歐盟的組織建設相反，中國人已經有了成熟的中央集權政治體制，現在需要的是推進地方和基層的民主政治建設。中國和歐盟正在從兩個不同方向共同面對同一個問題：就是如何協調中央集權控制與地方民主自由之間的關系。這是一個重大的歷史性的任務，中國人對此或許具有更豐富的政治經驗，而歐盟國家在這一方面還是在摸著石頭過河，受一些挫折，交納一點學費也是很自然的事情。第三次浪潮的全球一體化經濟讓中國人的中央集權政治煥發出新的青春；特大自然災害，特別是這一次“5.12”汶川大地震讓中國政府向世界顯示出中央集中控制的巨大優勢。不管人們認識與否，中國人在客觀上已經成為積極推動全球區域聯盟發展的重要力量，因為區域聯盟是正在形成的中央集中控制平臺。

從第二次浪潮進入到第三次浪潮，中國就象是從冬天來到春天，處處春光明媚，生機昂然。其發展機遇就如同陽光普照一樣是不能簡單地用大小、多少來形容的，如果一定要問最大的發展機遇是什么？我們說：歷史的發展和科學的進步讓中國人的思維方式逐漸回歸主導地位，這就是中國人最大的機遇。在第二次浪潮中，中國人曾經是進退維谷，左右為難，抬腳動手便錯，最根本的原因就是中國人的思維方式不適合工業革命時代的需要。進入第三次浪潮，西方人的思維方式不能適應信息革命時代的發展也落后了，我們看到西方人近些年在國際事務中屢屢受挫就是基于這樣的原因。雖然西方人已經建立起系統科學理論，并且開始用系統整體的思維方式來認識客觀世界，但是受思維習慣的影響，他們仍然是以分析思維為主導，堅守著分析思維的宇宙觀，拒絕系統科學思想的宇宙觀，致使當代科學思想處于一種自相矛盾之中。是西方人進一步思考，真正按照系統思想的宇宙觀來建立新的思想體系呢？還是中國人按照《易經》文化的宇宙觀，對當代社會散亂的主流思想進行兼容性提升呢？最后的結果很可能是后者，因為，西方人能走到系統科學思想這一步已經很不容易了，再向下深入恐怕會很困難。中國人不僅有《易經》這樣一個完整的思想體系，而且還有中醫、氣功這樣古老的基礎學科，深入研究下去的可能性更大一些。

社會主導思想不明確，對社會政治經濟方面的影響還不算太大，充其量是固守冷戰思維的西方人再發動幾場“伊拉克戰爭”，社會總是要前進的；最緊要的是基礎科學研究一直掙脫不了分析思維的束縛，走不出分析思維的怪圈，長此以往問題很嚴重。超弦理論就是分析思維制造出來的一個怪胎，它已經葬送了一代又一代科學家的畢生精力?？茖W家們如果不沉下心來認真思考，調整一下思維方式，類似的事情還會繼續發生下去?？茖W研究從分析思維走向綜合思維，現在雖然有了系統科學思想還遠遠不夠，要從宇宙觀的深度接受綜合思維，人類社會還有一段路程要走。

要探討中醫經絡、針灸、氣功的實質，就如同在揭示宗教和神靈的奧秘，不可輕言立志，敬而遠之才是明智的選擇。因為在這些問題的背后是深不可測的知識盲區，人類智慧不可輕易涉足，一旦陷入其中往往是兩手空空、無功而返，早在兩千多年前中國古人對此就有所認識。但是，社會在前進，科學要發展。從相對論和量子力學的產生到系統科學理論的出現，科學正在一步步逼近這一知識盲區。目前遇到的最大障礙主要是思維障礙，而不是技術障礙，而要解決這個問題就必須把中國哲學思想和系統科學思想結合起來，建立起一個完整的科學思想體系。中國哲學思想在其中要起到一個提綱挈領的作用，因為在系統科學內部各種理論觀點猶如一盤散沙，需要有一種哲學思想來統領。

從建立系統完整的思想體系，到引領科學研究深入到一個全新的未知世界這是一個重大的歷史機遇和任務，中國人是這一歷史任務的必然承擔者，這也是中國人最根本的歷史責任。

近幾十年來，為了探索人體經絡、氣功的實質，中國的科學家真沒少下工夫，也沒有少浪費國家的科研經費，就是不見有突破性的進展。最根本的原因就在于宇宙觀的問題沒有得到很好的解決，用分析思維的科學方法去解決綜合思維的科學問題就猶如緣木求魚，一百年也不會有收獲。然而他們鍥而不舍，勇于獻身的科學精神，讓我為之感動。我真誠地告訴大家：我們應該坐下來，把第一次浪潮的《易經》科學、第二次浪潮的經典科學和第三次浪潮的系統科學三者之間的關系認真理順一下，用《易經》科學的宇宙觀統領經典科學和系統科學，建立起一個系統的綜合思維思想體系，科學研究工作才能跨上一個新臺階，進入一個新階段。

我不否認現在大多數科學家仍然在按照分析思維的思想方法展開工作，而且科研成果也是在層出不窮，不斷涌現。但是我們也應該清楚地認識到：基礎科學研究在分析思維的引導下已經嚴重受挫，停滯不前，從長遠發展的眼光來看，這是非常危險的。筆者從2004年開始在網絡論壇上面撰寫《宏觀物理學基本原理》一書，最基本的目的就是想幫助那些從事基礎研究的科學家調整一下思維方式，讓基礎科學研究走出分析思維形成的思想誤區，但愿能引起相關人士的重視。毋庸置疑，我這樣做很大程度上是受到錢學森先生系統科學思想和人體科學思想的影響。我也希望有一部分科學家能沿著錢學森先生所倡導的科學之路，去完成歷史賦予我們的使命。（未完，待續，見2012年第33期《宏觀物理學基本原理》第十一章（揭密“生命之靈”））