創新德育

央視有一則公益廣告，與“德育生活化”內涵極為契合。廣告中，一個小女孩，靜靜地盯著母親打來一盆熱氣騰騰的水，十分虔誠地給白發蒼蒼的老奶奶泡腳。接著的畫面是這名稚嫩的女孩給剛剛回家的年輕母親端來了一盆熱水，甜甜地叫道：“媽媽泡泡腳！”。這一場景令人感 動，也使人思考：一個人的良好品行究竟是怎樣養成的？這則廣告似乎讓人明白，優良品行的養成主要靠你從生活實踐中領悟、體驗與內化。

某教授曾經打過一個非常恰當的比喻：她認為德育是“鹽”，生活是食物。人不吃鹽不行，但也不能單純吃鹽，而必須將鹽溶解在各種食物當中吸收。我們在吸收鹽的時候，是看不見鹽本身的，因為鹽已經融入了各種食物之中，但鹽卻很自然地進入了人的體內。德育也應該如此，它也應該自然而然地融入其他教育之中，融入到我們的生活之中。

筆者從事高職教育，自然由此聯系到了高職德育。高職德育的切入點在何處？高職德育該如何改革創新？哪些內容和形式才是高職學生所喜聞樂見的？如何使高職德育效果最佳化？筆者一直在思考高職德育在改革開放已30余年的今天應該如何創新？如何有的放矢，更具實效性？什么是德育創新的切入點，如何使新時期的德育有聲有色？“德育生活化”的概念，使人耳目一新。筆者不惴才疏學淺，積極參與，甘做一片綠葉，只為裝點德育園地無限誘人春色。在此筆者結合高職學生德育探討德育生活化與高職德育模式相結合問題。

德育生活化的內涵主要是指德育要以生活為載體，教育與學習應該從受教育者即德育主體的實際生活出發，關注人的現實生活需要，以自我教育為根本出發點，讓學生在生活體驗中理解社會的思想道德要求，它的本質是“做人”，在內容上以“修養”為“核心”，在方法論上要以生活教育為主。德育生活化與高職德育模式相結合具體體現在以下三個方面。

一、德育主體置于生活

這是目前德育生活化課題首當其沖的問題，不真正解決這個問題，德育生活化就無從談起，這是變革德育觀念的問題。黨中央提出“以人為本”構建和諧社會的科學發展觀，關鍵就是要把人看作是人，是平等的人，是作為現實生活主體的實實在在的人，不能將其無限制地拔高。

有些德育工作者不能給自己的工作科學地定位，不能給自己的職責科學地定位，不能把自己放在與德育主體平等的地位上。時時、處處以教育者的身份出現，一舉手，一投足總在思考教育別人。唯有高高在上之心，全無平等待人之舉。唯我獨尊，唯我一貫正確。久而久之，與德育主體產生距離、隔閡，甚至抵觸、逆反的心理。試想，這樣的德育將會收到怎樣的效果，這樣的德育目標的實現將何從談起？這恐怕也是我們的社會德育近年來投入頗大而收效甚微的原因所在。

以高職學生而言，如果學校的德育工作者如黨委書記、團委書記、黨支部書記、老師并不關注學生的學習生活，并不關注學生的衣食住行，那他們是不可能接受你的教育的。試想，如果學生昨天晚上因為燥熱、潮濕和蚊蟲叮咬沒有睡好覺；今天因為早飯夾生、變餿和價格偏高沒有吃好飯，他怎么可能安心接受你的“價值觀”“人生?理想”的教育呢？

二、德育內容源于生活

德育要從社會實際出發，從高職生的思想實際出發，從培養未來社會合格公民出發，關注高職學生的生活全過程。高職生一般有理想、有追求，但經不起困難和挫折的磨練和打擊；思維活躍，但缺少文化底蘊，又普遍存在浮躁和急功近利的傾向；眼光高遠，但又不屑于從現在、從小事扎扎實實做起；有學習的積極性和熱情，但又難以做到持之以恒；有提高道德修養的愿望和熱情，但難以達到自覺自愿的層次。這就是高職學生的思想實際。我們的德育就是要站在歷史的制高點上，實事求是，有的放矢，教育和培養高職生能夠按照社會需要、時代要求來塑造自己，把個人成才目標和國家的發展有機地結合起來，能夠融入國際社會，積極參與國際競爭，能夠為實現祖國富強、人民富裕和中華民族的偉大復興貢獻聰明才智的現代化的合格公民。

德育內容應該也能夠豐富多彩，問題在于德育工作者的主觀能動性，在于能否與德育主體生活密切聯系，能否讓德育主體于潛移默化中受到啟迪，從而提升德育素養。

三、德育形式貼近生活

內容決定形式，德育內容源于生活，德育形式也必然要與生活無距離感，貼近生活。行文至此，筆者自然聯想到中央電視臺“心連心”藝術團的文藝演出。為什么這種文藝演出形式能受到老百姓的發自內心的歡迎，尤其能夠受到老、少、邊、窮地區百姓的歡迎，引起老、少、邊、窮地區百姓的強烈的藝術共鳴，產生如此巨大的藝術震撼力呢？為什么我們的文藝工作者從中體驗到從未有過的藝術為人民服務的成就感呢？歸根結底，還是這種文藝形式貼近了百姓的現實生活，反映了他們對這種藝術形式的認同和欣賞，即通常所說的“喜聞樂見”“寓教于樂”，從形式上講，這應該是最重要的。

1.討論法教學與案例法教學

高職德育課堂教學筆者最為推崇兩種方法，一曰討論法，一曰案例法。因為這兩種教法從形式上都與“德育生活化”自然吻合。前者體現的是“德育主體置于生活”，后者體現的是 “德育內容源于生活”，兩種形式自然也都“貼近”了生活。

討論法教學要求“以教師為主導，以學生為主體”。“主導”是從如何掌控教學過程，完成教學任務，實現教學目標角度而言。“主體”是說絕不是把學生簡單放在受教育的地位，而是與老師同等的地位，人人可以暢所欲言，人人可以民主自由地發表自己的見解和觀點，真正實現“人”的平等、民主、自由。這應該就是他們所追求的理想的未來公民的生活在課堂上的體現。

案例法教學要求，執教者按照教學大綱和培養目標的要求，結合課程特點，遵循學科的內在規律，借助來自生活的案例，化抽象為具象，易于為學生所掌握的一種教學模式。根據高職生年齡、心理和思維的特點來講授，案例法不失為一種好方法。職業教育的許多學科，包括基礎學科、專業學科都適宜采用案例法教學。

2.課余閱讀與管理校園生活

課堂教學固然重要，課余閱讀與管理亦同樣重要。

一是讓閱讀走近學生生活，在閱讀中領悟做人真諦。閱讀，占據著高職學生生活中的廣闊領域。無論有無外來壓力，他們的生活總是離不開閱讀。而一個人的精神世界在很大程度上來源于一生的閱讀，如果引導得當，高職學生從閱讀中得到的精神滋養比長者的說教要深刻百倍。

教師從學生的德育教育著眼，在所教高職班學生中積極開展讀書活動，并讀寫結合，有力促進這項活動的開展。閱讀之先，首先明確，不僅要讀，還要開展“哲理短文”的征集與評比，擬將一批貼近學生現實生活的文章分類整理，按親情篇、勵志篇、勤儉篇、誠信篇等系列分類成冊、存檔。其次，專門安排了“哲理短文賞析”課，每周一個課時。其課堂流程是，集體閱讀欣賞、分組討論反思、集中交流評比。第三，每學期組織讀書心得與生活故事的征集評比活動，并通過演講會、宣傳櫥窗等媒體進行傳播。通過這一活動，學生被這些生動感人，而又富有哲理的故事所打動，他們被引導到“讀好書、好讀書”的軌道上，他們開始反思今天的生活、思索明天的生活，他們的精神境界也在閱讀與思考的過程中得到了升華，學生的“生活觀念”也發生了變化。

二是讓學生積極管理校園生活，在管理中體驗“德育生活化”的豐富內涵。

讓學生融入校園生活之中，自主參與校園管理的全過程，以這一“小社會”中的平等成員的身份，行使自己的權利、履行應盡的義務，在管人與被管的互動中明辨是非、認識美丑。這樣的切身體驗容易內化為學生的自我道德意識，升華為學生自覺的道德行為。

生活教育思想中包含了“德育生活化”的諸多理念。縱觀古今中外，關于生活教育的論述與思想可謂源遠流長。在西方，以法國啟蒙運動的巨匠盧梭為代表的自然教育實際上是較早形成的生活教育理論。美國現代教育家杜威提出了“教育即生活”，他認為，學校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經過簡化、凈化、平衡了的社會生活就是“改造了的社會生活”。

在我國，陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。陶行知生活教育內容博大無比，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，強調教育與生活的連接，要求教育活動既關心兒童未來的生活，也要關心兒童的現實生活；強調兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據兒童身心發展的規律進行；還強調兒童自我人格的完善，指出教育既要適應社會發展對人的需要，也要滿足個體自身發展的需要。這對我們解決當前教育中德育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生將來的生活服務的問題是很有啟發的。

校園是一個豐富多彩的小社會，如果僅從維持校園秩序的角度對學生提出各種紀律限制，以教師為主體對學生施于“管制型”的約束，那么不僅喪失了這個“小社會”對學生的影響和教育功能，而且還會由于這種被動的管制招來學生的反感，進而產生強烈的逆反心理。因此，讓學生參與到自主管理校園生活之中也是實現“德育生活化”的極好選擇。

首先是參與自主管理校園。高職學生通過參與自主管理校園既增強了自身管理能力，真正體現了主人翁的精神，為將來走向社會打下良好基礎，也體會了管與被管之間的辯證關系及其各自的訴求與愿望。

其次是監督性管理。積極引導所教高職學生善意地發現學校在教學、后勤等管理過程中的不足與問題，然后采用反饋（給問題者本人或所在單位）、反映（給學校或分管負責人）等方式獲得解決問題的途徑和方法，使學習的動力更足，生活更有質量。而學生通過這樣的監督性管理也會增加信心和勇氣，相信“辦法總比困難多”，對生活也將會有更多全新的理解和詮釋，也會更加熱愛生活。

（作者單位：江蘇工貿技師學院）