試論儒家教化思想

1 儒家之“教”

借用今天的科學分類方法，儒家的教育主要包括：倫理道德、學知智慧、審美藝術等方面。

首先，倫理道德教育主要是以理解并實踐“仁”為核心的道德教育。儒家以“仁”為總綱，對人的道德修養，行為規范都指定了應遵守和實踐的法則。比如，“仁者愛人”的命題，它既是人之為人的應然標準，又是人際交往的基本原則。依據這一原則，在父子、君臣、夫妻、朋友等關系中都有相應的道德標準來規范，如忠孝、孝悌、信義、誠信等都是不同情況下“仁”的具體體現。

值得注意的是，儒家以“仁”為核心的道德教育并不是空洞的教條，而是建立在對人際親親之愛的真性情的理解之上的。仁是對人與人之間由血緣親情發出的人際親愛和尊重關系的基本規定。所以，這種道德教育本身就存在于活生生的生活之中，既是生活實踐又是理論原則，要求人在接受教育的同時去體認它、實踐它。

其次，學知智慧教育。學知智慧的教育一方面是知識教育；另一方面是智慧的教育。前者主要是“六藝”——禮、樂、射、御、書、數的學習。涉及倫理道德規范、歷史傳統，包括處理家庭、人際、政治事務的知識的學習，還包括禮、樂、射、御、書、數等方面的知識技能與體能的培養。

在儒家關于學習的主張中，特別重視對學生進行觀點、方法，思考方式的思維訓練。比如，孔子講多聞多見，學思結合。認為耳目聞見直接經驗重要，感性認識重要。但還必須思考，上升為理性認識；孔子特別強調主動思考、靈活思考，具體情況具體分析。比如，在理解“仁”的過程中，學生問及管仲是否“仁”，孔子回答，“如其仁”（《論語·憲問》）指出對政治人物的評價，應該以其建立的功績來看，而不應根據一般的標準來看待。

啟迪學生的智慧，更是儒家教育思想的重點。從教育方法上看，儒家強調舉一反三，觸類旁通，扣其兩端的啟發式教育，本身就是對學生智慧的訓練。此外，儒家還特別重視歷史知識的學習，孔子自身就非常注重對三代歷史的研究，孔子認為“溫故而知新”下學而上達，只有深入地把握歷史發展與變遷的規律性，才能有智慧的產生。

再次，審美藝術教育。儒家的審美藝術教育體現在詩教與樂教中。孔子十分重視詩教，認為“不學詩，無以言。”（《論語季氏》），學《詩》、《書》可以培養人的德性，豐富歷史知識，還可以培養良好的言談舉止。對于音樂藝術教育，儒家認為音樂藝術教育是陶冶心性，提高修養，美好風俗的重要手段。孔子本人就精通音樂，能區分舜的樂曲和武王的樂曲《武》之不同。主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），詩、禮、樂三者都是君子仁人修身之本。孔子這種主張成為儒家關于審美藝術教育的重要傳統。

以上三個方面是儒家教育思想的主要方面。分解地看，這些教育思想都可以化歸為今天的德、智、體、美范圍。但是，僅停留在這個層面，并不能體現儒家的教育精神的全貌，儒家教育的精神還體現在將這些因素視為一個整體，多向統一的整體，并置于一個流動的過程之中，這就是“化成”的意義，由“化”而“成”，最終成就理想人格。

2 儒家教化之“化”

首先，儒家的教育思想是一個多元統一的有機整體。比如，關于智慧，儒家講仁智統一。“仁者安仁，知者利仁”（《論語·里仁》），是道德與智慧的統一，要求人不僅要有知識有能力，還要有道德自律。又比如，關于音樂教育，儒家特別重視音樂中蘊涵的倫理道德價值。《論語·八佾》中，孔子評論舜受堯之禪讓而得天下，所以，舜之“樂”——《韶》是盡善、盡美；而武王是靠伐紂征誅而取天下，所以，武王之樂——“武”是盡美，未盡善也。儒家關于德、智、體、美的各方面觀點和認識都是密切聯系的，都是從不同的方面實現人之為人的學習和實踐過程。儒家的教化主張就是將這些因素視為成就理想人格的一個持續終身的過程。

其次，“化”是一個動態過程，化成之意除了體現在個人“成人”的終身過程之中外，還體現在儒家把教育置于整個社會治理之中，看到社會控制中教化的作用。儒家認為，社會治理中，如果通過禮儀道德教化能夠培養人民良好的道德素養，養成自覺遵守道德規范的習慣，形成良好的道德風尚，就不需要用刑罰。只有禮義道德之“教”，“化之弗邊，導之弗從，傷義以敗俗”（《孔子家語·刑政》）時，才用刑罰。這是儒家一以貫之的主張，即使主張人性惡的荀子也不例外。荀子認為社會治理僅靠禮義道德是不行的，必須禮法并舉，“隆禮”、“尊法”，運用法制的力量，但是，他仍然以禮義道德為基本原則，講“師法之化”（《荀子·性惡》，要用君、師的榜樣力量與法制的強制作用，來“化性起偽”，仍然是將禮義道德看作化解人性，成就理想人格的第一位的因素。

第三，儒家教化思想是將教育作為一個動態的過程來看待。這個過程既是一個個人成就理想人格的過程，同時也是成為合乎社會規范，服務于社會治理需求的過程。在這一過程中，儒家始終強調主體的自覺性。強調接受教育的主體應該有一種自覺自愿的意識，具有朝著成就理想人格去努力的愿望。所以，在主觀動機上，儒家講“為仁由己”（《論語·顏淵》）；在學習方法上，儒家強調學思結合；強調知行統一；在教師和學生關系上，強調對話互動，因材施教，循循善誘，尊重學生的個性，啟發其能動性；在社會治理中，講“道（導）之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）都是講煥發、尊重主體的自覺性和能動性。

第四，儒家教化思想還有一個特別之處，就是它不是脫離人性情感需求的。從源頭上看，儒家的道德教化思想并不是后來變異的道德說教。儒家講“仁”本身就是從人的血緣親情出發餓。所以，圍繞“仁”而發出的禮樂教化是與人性情感需要相一致的。道德教育本身也是一種情感教育，是一種“親親”之情，一種道德理性情感教育。

上述儒家教化思想對現代教育富含啟示，一方面，可以將科技知識的教育與道德情感的培養結合起來，塑造德、智、體、美的理想人格，培養合格的人才；另一方面，可以將人生觀、價值觀、愛國主義等思想教育與人的生活實踐相結合，形成生動活潑的思想教育，如此，必將豐富教育的內涵與精神，提升國家的文化實力。