試論儒家教化思想

1 儒家之“教”

借用今天的科學(xué)分類方法，儒家的教育主要包括：倫理道德、學(xué)知智慧、審美藝術(shù)等方面。

首先，倫理道德教育主要是以理解并實踐“仁”為核心的道德教育。儒家以“仁”為總綱，對人的道德修養(yǎng)，行為規(guī)范都指定了應(yīng)遵守和實踐的法則。比如，“仁者愛人”的命題，它既是人之為人的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，又是人際交往的基本原則。依據(jù)這一原則，在父子、君臣、夫妻、朋友等關(guān)系中都有相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范，如忠孝、孝悌、信義、誠信等都是不同情況下“仁”的具體體現(xiàn)。

值得注意的是，儒家以“仁”為核心的道德教育并不是空洞的教條，而是建立在對人際親親之愛的真性情的理解之上的。仁是對人與人之間由血緣親情發(fā)出的人際親愛和尊重關(guān)系的基本規(guī)定。所以，這種道德教育本身就存在于活生生的生活之中，既是生活實踐又是理論原則，要求人在接受教育的同時去體認它、實踐它。

其次，學(xué)知智慧教育。學(xué)知智慧的教育一方面是知識教育；另一方面是智慧的教育。前者主要是“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的學(xué)習(xí)。涉及倫理道德規(guī)范、歷史傳統(tǒng)，包括處理家庭、人際、政治事務(wù)的知識的學(xué)習(xí)，還包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等方面的知識技能與體能的培養(yǎng)。

在儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的主張中，特別重視對學(xué)生進行觀點、方法，思考方式的思維訓(xùn)練。比如，孔子講多聞多見，學(xué)思結(jié)合。認為耳目聞見直接經(jīng)驗重要，感性認識重要。但還必須思考，上升為理性認識；孔子特別強調(diào)主動思考、靈活思考，具體情況具體分析。比如，在理解“仁”的過程中，學(xué)生問及管仲是否“仁”，孔子回答，“如其仁”（《論語·憲問》）指出對政治人物的評價，應(yīng)該以其建立的功績來看，而不應(yīng)根據(jù)一般的標(biāo)準(zhǔn)來看待。

啟迪學(xué)生的智慧，更是儒家教育思想的重點。從教育方法上看，儒家強調(diào)舉一反三，觸類旁通，扣其兩端的啟發(fā)式教育，本身就是對學(xué)生智慧的訓(xùn)練。此外，儒家還特別重視歷史知識的學(xué)習(xí)，孔子自身就非常注重對三代歷史的研究，孔子認為“溫故而知新”下學(xué)而上達，只有深入地把握歷史發(fā)展與變遷的規(guī)律性，才能有智慧的產(chǎn)生。

再次，審美藝術(shù)教育。儒家的審美藝術(shù)教育體現(xiàn)在詩教與樂教中。孔子十分重視詩教，認為“不學(xué)詩，無以言。”（《論語季氏》），學(xué)《詩》、《書》可以培養(yǎng)人的德性，豐富歷史知識，還可以培養(yǎng)良好的言談舉止。對于音樂藝術(shù)教育，儒家認為音樂藝術(shù)教育是陶冶心性，提高修養(yǎng)，美好風(fēng)俗的重要手段。孔子本人就精通音樂，能區(qū)分舜的樂曲和武王的樂曲《武》之不同。主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），詩、禮、樂三者都是君子仁人修身之本。孔子這種主張成為儒家關(guān)于審美藝術(shù)教育的重要傳統(tǒng)。

以上三個方面是儒家教育思想的主要方面。分解地看，這些教育思想都可以化歸為今天的德、智、體、美范圍。但是，僅停留在這個層面，并不能體現(xiàn)儒家的教育精神的全貌，儒家教育的精神還體現(xiàn)在將這些因素視為一個整體，多向統(tǒng)一的整體，并置于一個流動的過程之中，這就是“化成”的意義，由“化”而“成”，最終成就理想人格。

2 儒家教化之“化”

首先，儒家的教育思想是一個多元統(tǒng)一的有機整體。比如，關(guān)于智慧，儒家講仁智統(tǒng)一。“仁者安仁，知者利仁”（《論語·里仁》），是道德與智慧的統(tǒng)一，要求人不僅要有知識有能力，還要有道德自律。又比如，關(guān)于音樂教育，儒家特別重視音樂中蘊涵的倫理道德價值。《論語·八佾》中，孔子評論舜受堯之禪讓而得天下，所以，舜之“樂”——《韶》是盡善、盡美；而武王是靠伐紂征誅而取天下，所以，武王之樂——“武”是盡美，未盡善也。儒家關(guān)于德、智、體、美的各方面觀點和認識都是密切聯(lián)系的，都是從不同的方面實現(xiàn)人之為人的學(xué)習(xí)和實踐過程。儒家的教化主張就是將這些因素視為成就理想人格的一個持續(xù)終身的過程。

其次，“化”是一個動態(tài)過程，化成之意除了體現(xiàn)在個人“成人”的終身過程之中外，還體現(xiàn)在儒家把教育置于整個社會治理之中，看到社會控制中教化的作用。儒家認為，社會治理中，如果通過禮儀道德教化能夠培養(yǎng)人民良好的道德素養(yǎng)，養(yǎng)成自覺遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，形成良好的道德風(fēng)尚，就不需要用刑罰。只有禮義道德之“教”，“化之弗邊，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗”（《孔子家語·刑政》）時，才用刑罰。這是儒家一以貫之的主張，即使主張人性惡的荀子也不例外。荀子認為社會治理僅靠禮義道德是不行的，必須禮法并舉，“隆禮”、“尊法”，運用法制的力量，但是，他仍然以禮義道德為基本原則，講“師法之化”（《荀子·性惡》，要用君、師的榜樣力量與法制的強制作用，來“化性起偽”，仍然是將禮義道德看作化解人性，成就理想人格的第一位的因素。

第三，儒家教化思想是將教育作為一個動態(tài)的過程來看待。這個過程既是一個個人成就理想人格的過程，同時也是成為合乎社會規(guī)范，服務(wù)于社會治理需求的過程。在這一過程中，儒家始終強調(diào)主體的自覺性。強調(diào)接受教育的主體應(yīng)該有一種自覺自愿的意識，具有朝著成就理想人格去努力的愿望。所以，在主觀動機上，儒家講“為仁由己”（《論語·顏淵》）；在學(xué)習(xí)方法上，儒家強調(diào)學(xué)思結(jié)合；強調(diào)知行統(tǒng)一；在教師和學(xué)生關(guān)系上，強調(diào)對話互動，因材施教，循循善誘，尊重學(xué)生的個性，啟發(fā)其能動性；在社會治理中，講“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）都是講煥發(fā)、尊重主體的自覺性和能動性。

第四，儒家教化思想還有一個特別之處，就是它不是脫離人性情感需求的。從源頭上看，儒家的道德教化思想并不是后來變異的道德說教。儒家講“仁”本身就是從人的血緣親情出發(fā)餓。所以，圍繞“仁”而發(fā)出的禮樂教化是與人性情感需要相一致的。道德教育本身也是一種情感教育，是一種“親親”之情，一種道德理性情感教育。

上述儒家教化思想對現(xiàn)代教育富含啟示，一方面，可以將科技知識的教育與道德情感的培養(yǎng)結(jié)合起來，塑造德、智、體、美的理想人格，培養(yǎng)合格的人才；另一方面，可以將人生觀、價值觀、愛國主義等思想教育與人的生活實踐相結(jié)合，形成生動活潑的思想教育，如此，必將豐富教育的內(nèi)涵與精神，提升國家的文化實力。