淺談傳統語文教育中閱讀教學的內容、經驗及問題

閱讀教學是語文教育的重要組成部分，無論是教學內容還是教學時間都占據著不可動搖的位置。韋志成先生指出：“從閱讀教學的外部功能來說，它統帥語文教學，制約和影響著寫作教學、說話教學和聽知教學。”“閱讀教學是語文教學的重中之重，要中之要。”[1] 它的主要目標之一是培養學生的閱讀能力，當學生成為具有初步的獨立閱讀能力的閱讀主體之后，便可以自由地徜徉在浩瀚的書海之中了。

追溯到封建社會時期的傳統語文教育中的閱讀教學，因為當時的教育是本著為封建統治階級服務的原則的，傳統的閱讀教學也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無論是內容和方法都受當時社會背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應該擯棄的弊端。但不可否認前人的經驗和智慧中總會包含著一個時代的文化精華，所以我們應該努力吸取傳統語文閱讀教學中的精髓，來豐富和推動當代語文教育事業的建設和發展。

本文以張志公的《 傳統語文教育初探 》（以下簡稱《 初探 》）為藍本簡要地論述傳統語文教育中閱讀教學的大致內容、值得借鑒的經驗以及需要解決的問題。

一、傳統語文閱讀教學的內容

傳統的語文教育是蒙學的一個組成部分，因此傳統的閱讀教學也是在封建蒙學體系的指導下產生和發展的。《 初探 》中把傳統的語文教育的完整體系分為三個部分，大致分為識字、閱讀和寫作訓練。其中閱讀作為至關重要的中間環節，對識字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經歷了集中識字和進一步識字教育之后，就要進入真正的閱讀教學階段了。以下以表格形式簡明地介紹傳統語文閱讀教學的內容（表1）。

二、傳統語文閱讀教學的經驗

從以上簡要的閱讀教學內容可以看出，我國傳統的語文閱讀教學經歷了相當漫長的發展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學的經驗，這些經驗對于今天的語文閱讀教學仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。

1．強調熟讀、精思、博覽

（1）熟讀方面。傳統閱讀教學強調“讀”，并且注重講讀結合。以誦讀為基礎，重視熟讀文本，是我國古代語文教育的成功經驗之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強暗記，只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。”通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個道理。另外，為了幫助學生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結合也發揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡，亦與不讀者無異矣。”[2] 這說明了讀講結合的作用，只有學與教都積極主動，才能更好地完成閱讀教學的目標。

（2）精思方面。這是在熟讀基礎之上的進一步學習，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”熟讀是為了加強記憶，精思是進一步的心領神會，如此有助于更好地體會文本的含義，也能幫助學生積累相關知識，可謂一舉兩得。

（3）博覽方面。傳統閱讀教學提倡在熟讀、精思的同時，也重視廣泛涉獵，鼓勵學生博覽群書。我們今天的學生，讀書的范圍不應僅局限于教學內容的狹小范圍之內，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當代社會的文化經典，并通過文字認識社會和接觸社會。另外，就語文教學的基本規律來說，“讀”對“寫”的作用不可小覷，我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識和技能。

2．注意啟發誘導、循序漸進

閱讀教學同其他的學習過程一樣，只有符合學生的認知規律，才能達到相應的教學效果。傳統閱讀教學的過程正是充分考慮了這一點，為學生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當循序而有常”，并進一步主張博學、審問、慎思、明辨、篤行的教學順序，成為古今學習過程的經典言論。當然，在有規律的閱讀教學進程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導和啟發。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”教師應充分發揮自身在閱讀教學中的“指引者”的作用，幫助學生在閱讀中發散思維，領悟深刻的社會道理和人生意義。

3．對文章進行圈點評注

傳統閱讀教學通過指導學生對文章圈點評注來進行。“圈點”是指在閱讀時給字句畫上符號，“評注”是把對內容和文字的評論寫在正文旁邊或行間。評點法有助于培養學生在閱讀過程中的自學能力，并在一定意義上提高了學生的學習主動性。另外，使用這種方法，從圈點符號是否正確、評注內容是否恰當，可以反映出學生對文章的理解程度，檢測學習的成果，從而培養學生細心閱讀、讀思結合的良好習慣。

4．“文”“道”不可偏廢

古人對于“文”“道”關系的看法，對閱讀教學的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關于文道關系的基本精神。《 初探 》中標注“文”指語言文字之學、辭章之學，“道”指當時社會正統思想的總稱。張志公先生在此處進一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的。”[4] 基于此種觀點，古人主張在指導學生閱讀的時候，要仔細講解文章的名物、訓詁、句讀、篇章，使學生充分地理解文本，同時領會以倫理道德教化為主的教育內容。

5．主張利用詩歌教育學生，培養語感

讀詩是蒙學中一個固定的教學內容，唐宋以來，兒童在識字之后，會讀一些優美而淺近的詩歌，這些詩歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養兒童對讀書的興趣。詩歌是語言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規律，而且講究押韻，音調和諧，適合大聲誦讀，反復體味，從而啟發思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經驗時也表述道：“多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學頭，從而培養了他們愛好語言的感情，促進了他們求知的愿望，增長了他們思考、想象的能力。”[5] 當然，在詩歌教學方面，教師適當的指點也是必不可少的，首先要選擇內容健康、語言優美、表達淺近的詩歌，其次在指導閱讀時要帶領學生仔細揣摩領悟，這對培養學生對語言的敏感大有裨益。

三、傳統語文閱讀教學中存在的問題

歷時幾千年的中國古代語文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產，既博大精深，又魚龍混雜，傳統閱讀教學作為其中的一個重要方面，也需要我們在研究它時不僅要全面認識有益的經驗，也要對其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進當代語文閱讀教學的改進和發展。

1．教學內容陳舊，脫離口語和生活實際

傳統語文閱讀教學的內容大致上可分為兩類，即經學讀本、文選讀本。封建統治者多為鞏固統治地位而把它們作為在語文教學中對學生進行“教化”的工具，這使得古代語文閱讀教學高度倫理化、政治化，以至于成為經學和科舉的附庸，割斷了語文與社會生活的聯系。語文教育應該是以口語交際和生活應用為主要目的工具性學科，然而古代語文閱讀教學從內容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標，這不僅違背了語文教學規律，而且也給學生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養上說，傳統語文閱讀教學忽視口頭語言的教學，造成了書面語與口頭語言的脫離，對學生在實際生活中的交際能力發展產生了阻礙。

2．忽視文學教育

經典的文學作品作為一個時代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當時的社會概況以及人類生活的方方面面，所以說進行必要的文學知識和文學鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統語文閱讀教學在這方面是非常欠缺的，除了教學內容的封閉與保守，教學方法上的死記硬背也極大地束縛了學生對于文學作品的自由感悟和思想創新。

3．忽視知識教育

語文知識教育作為貫穿于閱讀教學的一個重要方面，應該有其自身完整清晰的并且適宜語文教學的知識體系。這個目標在古代的語文閱讀教學中還沒有達到，甚至說是被忽視的，從而導致了在片面強調閱讀訓練時造成了語文知識教育的缺失，實際上，“在加強種種實際訓練的同時，教給學生一點有關文字、聲韻乃至語法的基本知識，能夠提高他們學習言語文字的自覺性，這對提高讀寫基礎訓練的效率是有幫助的。”[6] 如果學生能夠利用基本的語文知識和工具書解決學習上遇到的各種疑問，也會對自己的學習起到事半功倍的效果。

4．教學方法單一，重講授和灌輸

傳統語文閱讀教學在教與學的關系上，是重“教”輕“學”的，課堂的狀態基本上是教師講、學生聽的封閉式教學。教學方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識；只強調求同思維、單向思維，忽視求異思維、發散思維；只尊重維護作者權威，無視讀者理解的主動性、創造性……”[7] 長此以往，使學生容易對教師產生依賴心理，缺少自覺學習和獨立思考的良好習慣，并進一步影響整體閱讀教學的效果達成。

回顧傳統語文閱讀教學的發展歷程，我們發現，盡管古代的語文閱讀教學只是作為語文教育的一個重要方面，但它自身的系統性和復雜性也是有待研究和整理的。面對精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統閱讀教學中的甘泉灌溉當代語文教育事業的沃土。

（作者單位：首都師范大學，北京，100048）

參考文獻：

［1］韋志成．現代閱讀教學論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．

［2］［3］轉引自莊靜肅．語文教育學［M］．北京：教育科學出版社，1998．

［4］［5］張志公．傳統語文教育初探［M］．上海：上海教育出版社，1964．

［6］［7］王文彥．語文課程與教學論［M］．北京：高等教育出版社，2002．