試論佛教的菩提心

摘要：佛法是心地法門，其三藏十二部典籍都是圍繞心性而展開的。在佛教看來，正確的發心主要有兩種，即出離心和菩提心。其中，菩提心是大乘佛法的核心，也是成佛的不共因。僅僅具備出離心，只能成就解脫，無法圓滿佛果。本論從介紹佛教的發心，引出菩提心；再進一步詮釋菩提心的重要性及其殊勝等方面，最后對其蘊涵的現代理論意義進行了探討。

關鍵詞：佛教；發心；菩提心；理論意義

【中圖分類號】 B94【文獻標識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）11-0340-01

一佛教的發心

佛教常常講發心或發愿，意為動機。如：發心做一件事，這里的發心，即指做一件事的動機。佛教中，常常將心比作土地，而我們的每一個起心動念，都像是在田地中播下的種子。這其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱的種子，也有解脫的種子。我們的許多個念頭、想法以及做過的很多事情，剎那剎那都成為過去，但它并沒有完全消逝，而是在內心中留下痕跡，這個痕跡就是佛教唯識宗所講的“種子”。這些種子留在心里，在未來繼續發生作用，從而影響生命的發展軌跡。因此在佛教看來，正確的發心非常重要。

佛教三藏十二部典籍，都是圍繞心性的展開，對心性加以解讀。所以，相對于外部世界，佛法更關注心靈。發心可以有很多種，但佛教認為正確的發心主要有兩種，即出離心和菩提心。

佛教的出離心，是指對生死的出離、對世間的出離、對五欲六塵的貪著的出離。衡量世間法與出世間法，就是以是否具備出離心為標準的。《俱舍論》中講，從有了出離心以后，就算是小乘的“入道”。換句話說，“入道”即是說進入小乘次第的第一步，此后所修一切善法，都將成為出世間的法。這里也就是說，具備了真正的出離心，一直到出離心的圓滿，成就的只是小乘的解脫的果。那么，如何才能趣入大乘，乃至成就大乘圓滿的無上菩提之佛果呢？首先，就是要發起菩提心。

二菩提心

菩提心是“阿耨多羅三藐三菩提心”的簡稱。“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”。菩提心即是成就佛道之心，是利益一切眾生之心，也就是說，自己覺悟了，還要把自己覺悟的道理去告訴他人，使他人都共同得到覺悟，這就叫做菩提心。

《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。”這句經文被省庵大師引用于《勸法菩提心文》，在漢傳佛教界廣為流傳。就是說，離開了菩提心，即使所修為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅密多善法，也將成為生死之因，是為魔業，不究竟圓滿。

《大般若經》云：“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘與大乘？滿慈子言：舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便。”一切智智相應作意，即菩提心。印順法師在《學佛三要》中引用了這段經文，并提出大乘佛教的三大要領：菩提心、大悲心、空性見，充分說明菩提心在大乘菩薩道中的重要性。

1.菩提心是簡別大、小乘的標準。《大般涅槃經》云：“菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎終不說之。何以故？恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是，菩薩若見眾生有少善事則贊嘆之。云何為善？所謂佛性，贊佛性故令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。”可見，佛法的一個特質就是：先以欲勾牽，后令入佛智。修學大乘佛法必須要發菩提心。

《菩提道次第略論》云：“是若念須入大乘，何為入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。”這里，宗喀巴告訴我們：只要發起菩提心，雖然其他任何的功德都不具備，仍然已入住大乘行列之中。又云：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此眾多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”即是說，若一旦舍離菩提心，縱然已經通達空性，也將退為小乘聲聞學人。可見，菩提心不僅是步入大乘之門，也是簡別于二乘的不共標準。

2.菩提心是成佛的不共因。成佛不是成就外在的什么，而是內在的生命品質，即福德和智慧的圓滿。由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是三乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門，因為唯有以菩提心為前提的慈悲，才能成為圓滿無上佛果的因。正如《菩提道次第略論》中所說：“如以水、糞、暖及地等，若與谷種合者，則為谷苗之因。若與麥豆等種合者，則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能為谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是三種菩提之共因也。”對于佛教的修行來說，空性慧就像陽光、雨水和土地那樣，是三乘修行的共因。而菩提心的作用像種子，是成佛的不共因。所以，唯有發菩提心，修行利他，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無它途。

3.菩提心和出離心的關系。上面提到，出離心和菩提心是屬于兩種不同層面的發心。大乘經論主要以菩提心為重點，很少涉及出離心。而《阿含經》等小乘經論則主要以出離心為要，也很少談到菩提心。宗喀巴大師在其《菩提道次第論》中，把佛法修學的要領歸納為出離心、菩提心和空性見，名“三主要道”，將出離心和菩提心聯系起來。

依宗大師的觀點，佛法修行的目的，是為了出離解脫，乃至于圓滿無上佛果。菩提心是以出離心為基礎，人天乘的增上心也必須導向出離解脫，否則一切都無從談起。菩提心又是出離心的延伸和圓滿，因為對于大乘學人來講，發出離心不僅是為了個人的解脫，更是作為菩提心生起的基礎，成佛即是菩提心的圓滿成就。從菩提心的發起到成就，又必須通過空性見的指導。

三菩提心的現代倫理意義

菩提心是由慈悲心而激發，誓愿帶領一切眾生脫離輪回苦。菩提心蘊涵的慈悲，是一種“無緣大慈、同體大悲”。而凡夫的心與“無明”相應，常常充滿嗔恨和斗爭。生活中，人們最常想到的是自己。然而，世間的一切煩惱痛苦、是非紛爭無不因這種“我執”而起。擁有菩提心的菩薩行者則因通達“無我”而能真正利益一切眾生。

21世紀的人類文明，面臨著人與自然關系的危機、人自身精神荒蕪的危機和各種文明相互激蕩的危機。東西方的思想家們開始對近現代文明進行反思，試圖探索出一條拯救現代文明危機之路。然而，無論東西方的思想家們，最后都把解決文明危機的出路，投向了東方文明。第二屆世界宗教議會大會發表的《走向全球倫理宣言》中指出：“沒有新的全球倫理，便沒有新的全球秩序。”建立新的全球倫理，恐怕世俗的倫理道德是難以完成的。宗教倫理卻有著世俗倫理道德無法超越的出世性和包容性。英國著名宗教社會學家威爾遜和日本著名學者池田大作都認為：只有宗教能夠架起溝通人類的橋梁。菩提心所蘊涵的慈悲、平等、無我利他等倫理思想，對人類自我中心主義予以徹底的否定，強調眾生平等一體，具有深遠和廣博的寬容、平等、和平精神，對于應對近現代人類文明所面臨的危機，具有重要意義。

參考文獻

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