經(jīng)典的意義如何顯現(xiàn)

一、思考與設(shè)想

接到公開課任務(wù)，講授《〈論語〉選讀》（選修）。首先想到的便是如何打破這兩千多年的時空隔閡，讓《論語》簡古迂徐的文辭煥發(fā)出其本來就有的生動光彩。

教師若逐條串講，逐句分析，輔以各類資料的征引，則一切指向均是知識的平面?zhèn)鬟_，整堂課看似豐富，實則零碎，易給學(xué)生留下殘章斷句、瑣碎說教印象。課上索然寡味，課后混沌一片。《論語》世界成了一個古樸的坐標(biāo)系，其間端坐著一位由一系列標(biāo)簽組成的“圣人孔子”，遙不可及，冷峻無比。

而近些年，各種“《論語》新解”隨“國學(xué)熱”興起，意欲趨俗，對《論語》進行隨意的解構(gòu)和重建。教師在課堂中求新求趣，這樣做固然把孔子請下了圣壇，成了“人間孔子”，但學(xué)生看《論語》的目光從仰望變成了俯視，用論語的話說，是“不得其門而入”者在管窺蠡測。上課成了說書戲談，親近是親近了，趣味是趣味了，卻消解了經(jīng)典的價值，甚至與經(jīng)典的“本相”相抵牾，傷了經(jīng)典的雅正之質(zhì)。

以上兩種教學(xué)傾向都存在一個共同的問題：經(jīng)典的意義在很大程度上是鎖閉的，學(xué)生并沒有真正進入到《論語》世界中去，《論語》也進不到學(xué)生的世界中來，孔子終究沒能成為“我們的孔子”，文化傳承的意義便不得顯現(xiàn)。

我想，經(jīng)典的雅正之質(zhì)一定是源于生活的，是與生活相融的、生動可感的，那么是否可以結(jié)合相關(guān)史料（如《史記·孔子世家》《史記·仲尼弟子列傳》等），對教材進行梳理、適當(dāng)重組，還原出一個個相對完整的生活場景，引領(lǐng)學(xué)生把自己的思考送達文本所提供的時代和場景之中，讓體悟更貼近“原生態(tài)”，實現(xiàn)現(xiàn)代的“場”和古代的“場”的互動融合？這樣處理，一方面使得學(xué)生“于活處觀理”，能設(shè)身處地地把自己投放到具體情境中悟入，對孔子的精神樣貌的理解來得自然、準(zhǔn)確、深刻；另一方面，也因這種設(shè)身處地的參與，學(xué)生所學(xué)便不僅僅是知識的接受，更是一種喚醒，教學(xué)的意趣由此而生。

基于授課班級尚未進入《論語》學(xué)習(xí)階段，筆者最后選定“高山仰止”作為《論語》教學(xué)的開篇，旨在借此課幫助學(xué)生樹立一種讀《論語》的姿態(tài)，感受孔子對弟子生命境界的開啟意義，讓學(xué)生意識到讀《論語》如晤孔子，同樣是對自身生命的一種潤澤和提升，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)《論語》的興趣與動力。

二、課例呈現(xiàn)

師：我們都知道“高山仰止”這個詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·小雅》中：“高山仰止，景行行止” 。后來司馬遷拿它來形容孔子，說“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。”——不能至的高度一般容易讓人望而卻步，但孔子卻使得他的追隨者心向往之，這是一件很值得我們?nèi)の兜氖虑椤Ｎ覀儊硐胂笠幌拢瑑汕Ф嗄昵埃?dāng)別人都在忙著躬耕于田畝，或集結(jié)于軍營，或和著《詩經(jīng)》里或俗或雅的調(diào)子，向異性表達愛慕的時候，三千孔門弟子卻一路風(fēng)塵仆仆地追隨著孔子。甚至當(dāng)孔子離開人世時，還為他守墓三年，子貢甚至守了六年。不少弟子“從冢而居”，在孔子墓旁安家，那兒由此誕生了一個地名，叫作“孔里”——這是不是一道很動人的風(fēng)景？那么孔子究竟高明在哪里，能讓他的學(xué)生如此心甘情愿的生死相隨？這節(jié)課我們就來聊聊這個話題。

師：課文中哪一則直接點出了一個“高”字？齊讀，思考：顏回從哪幾個角度贊嘆老師？

生： 9.11則。一嘆高深難測，二嘆循循善誘，三嘆欲罷不能。

師：補充一點，孔子不僅循循善誘，而且還“博文約禮” 博是豐富，約是收束，你覺得他豐富什么？又收束什么？

生：一個是豐富文化，一個是把做人的根本留住。

師：你說得很好，彌高、彌堅、瞻之在前，忽焉在后依次是高度的增加、深度的遞進、前后平面的打開，這是在嘆教學(xué)內(nèi)容的博大精深；而循循善誘，博文約禮，是嘆孔子的教學(xué)方法，傳道有方。那么教學(xué)效果如何呢，大家覺得，當(dāng)顏淵嘆著“欲罷不能”“雖欲從之，末由也已”的時候，到底是快樂的還是苦惱的？

生：痛并快樂著，應(yīng)該說是快樂的，他是學(xué)入迷了。

師：對此《論語》中有一則很動人的描述，（出示）：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。” 這是在陋巷，在貧民區(qū)，顏回很快樂。那么如果顏回不在陋巷在富巷呢，當(dāng)郭美美開著瑪莎拉蒂向他炫富呢，顏回還能不改其（重讀）樂嗎？

生：能。前一個“其”是指代簞食瓢飲的生活，是物質(zhì)的憂愁，后一個“其”字是第一人稱代詞“自己的”，是顏回自己的快樂，自有的快樂，那是學(xué)習(xí)的快樂而非擁有瑪莎拉蒂的快樂。

師：所以顏回既不會在他的貧民窟“窮開心”、“瞎開心”，更不會在富人區(qū)窮兇極惡，這就是我們通常所說的安貧樂道的生命境界。這就是孔子的教育效果，他開啟了學(xué)生的更高一層的生命境界。

顏回喟然長嘆著贊美老師。老師也非常喜歡這個沉靜內(nèi)斂的學(xué)生，經(jīng)常在各種場合表揚他，有個學(xué)生就有點意見了——

生：子路。

師：大家覺得，調(diào)教顏回這樣資質(zhì)的學(xué)生和調(diào)教子路，哪一個更能顯出老師的水平之高？

生：子路，因為顏回好學(xué)，看起來悟性要比子路好，性格也好。

師：那么我們就把子路的成長當(dāng)成一個研究案例，看看能否通過這個案例，來印證、補充“顏淵三嘆”。子路在孔門中的出場和離場都是濃墨重彩的（出示PPT），你能看出他追隨孔子前后的變化嗎？

PPT:

＊（子路）冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。

＊仕衛(wèi)，蒯聵謀立，欲弒衛(wèi)出公，子路聞訊，即入城見蒯聵。蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。——《史記·仲尼弟子列傳》

生：從材料上看，在入孔門之前，子路裝扮奇特，好勇斗狠；而最后，他卻由一個到處炫耀蠻力的野人變成了一個知道端正衣冠從容就死的君子，前后的變化非常大。

師：我來幫你補充一下，子路之所以戴雄雞式的帽子，佩公豬皮裝飾的寶劍，就是因為雄雞公豬都是勇武之物，子路借此來象征自身特長。那么孔子是如何完成這個巨大的轉(zhuǎn)變的？從中你看到了一個怎樣的孔子？請大家結(jié)合課文相關(guān)的章節(jié)思考討論一下。

生：孔子不斷提醒子路有勇無謀不成材。如7．11（子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”）

師：如果在“子路曰”前面加一個修飾詞，你會加什么？

生：不服氣地。

師：現(xiàn)在你就是這個不服氣的子路，請你用自己的語言把子路的話發(fā)揮一下。

生：老師！那么如果你去打仗，你帶哪一個？你總得帶我吧！我一身力氣，還不怕死。你總不能帶文縐縐的顏回吧！

師（配合）：子路啊！老師是不會和那些空手打虎、徒步過河、死了也不后悔的人一起做事情的！你要記住，遇到事情一定要謹(jǐn)慎，一定要謀劃周全！

生：看得出孔子總是喜歡在子路爭強好勝的時候打壓他一下，一瓢澆滅他的得意勁。比如5.7（子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”）

師：在這則中孔子先說他行，后又說他不行，可是在11.15（子曰：“由之瑟‘奚為于丘之門’？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”）又先說子路不行，后又說他行，子路到底是行還是不行？

生：之所以先說不行后說行，是因為孔子發(fā)現(xiàn)自己的批評影響了子路在眾多師弟前的威信，就趕緊維護他的尊嚴(yán)，這是對學(xué)生的愛護。而先說行后說不行是因為“子路喜”，他得到老師的肯定飄飄然了，所以打擊一下，把他從云端打回到大地。

師：不知道大家是不是和明代思想家李贄有同樣的發(fā)現(xiàn)，李贄覺得孔子對別的學(xué)生都比較溫和，輪到子路時卻“每下毒手”，總是在修理他，孔子是不是看這個學(xué)生不順眼啊？

生：不是。恰恰是因為孔子對子路的愛和了解。子路的個性太要強、太魯莽了。11.3則中說別的學(xué)生都是“訚訚如”，中和正直的樣子；“侃侃如”，和樂的樣子，都有一個“和”字。就子路“行行如也”，很剛強的樣子，至剛則易折，孔子心里常懷著這樣一份憂慮，所以就想著要好好挫掉他的莽夫之勇。

生：我補充一下，我覺得還因為子路是個粗人，要用重錘敲才能點醒，否則他可能感受不到，所以“下毒手”是因材施教。

師：但是孔子不斷地 “下毒手”收拾子路，就不怕把子路的學(xué)習(xí)積極性也一并打擊掉了嗎？我們現(xiàn)在不是提倡“賞識教育”嗎？我們看看子路見到孔子有沒有像老鼠見了貓怕得要命？

生：沒有。子路的抗擊打能力好像很好。6.28則（子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”）可以看出來，他還敢甩臉色給老師看呢。

師：子路憑什么敢甩臉色給老師看？

生：因為子路覺得南子名聲不好，理直所以氣壯。

師：一個道德上的圣人去見了一個風(fēng)流女人，子路實在想不通。但有時學(xué)生想不通最多也就腹誹一下，你們敢不敢和子路一樣不敢進進出出擺一張臭臉啊？

生（笑著搖頭）：我想這和老師平常與學(xué)生相處的方式和老師對學(xué)生的教育有關(guān)系，誰有理就聽誰的。

師：你推測得很對。孔子曾對弟子說：“當(dāng)仁，不讓于師”，在真理面前，不分師徒。所以子路才敢理直氣壯地把“我很不爽”擺在臉上。這時候孔子有沒有對子路“下毒手”？沒有，孔子尊重學(xué)生建立在當(dāng)仁不讓之上的質(zhì)疑。但孔子也有他的理由：我既然是衛(wèi)國的客人，這國家的女主人堅持見我，第一次我拒絕了，第二次我就沒有不去的道理了。我去見她，中間隔著帷幕，談了兩句我就退出了；整個過程沒有不合禮的地方。可正在氣頭上的子路哪里聽得進去啊，所以，孔子一點老師矜持樣子都沒有，連連指天發(fā)誓，如果我做得不對，就天打五雷轟！從子路的“不說”和孔子的“矢之”，你看到了一種怎樣的師生關(guān)系？

生：平等親近，很和諧。

師：老師可以敲打?qū)W生，學(xué)生也可以甩臉色給老師看。孔子有師道尊嚴(yán)，卻不師道森嚴(yán)。在這樣的坦誠往來中，子路的學(xué)習(xí)主動性就確立起來了。在追隨孔子的幾十年中，他一路向孔子問政，問志向，問君子，開始登上政治舞臺，展示他出色的為政能力。而孔子呢，當(dāng)面“下毒手”，背后偷著樂，我們一起來讀屏幕上的材料，體會圣人的快樂。

（出示）：

“子路治蒲三年，孔子過之，入其境，曰：‘善哉由也，恭敬以信矣。’入其邑，曰：‘善哉由也，忠信而寬矣。’至廷，曰：‘善哉由也，明察以斷矣。’”

師：這里有鮮明的句式特點？你能體會到孔子的感情嗎？

生：三個主謂倒裝句，突出對子路的稱贊，贊不絕口，老師非常開心，驕傲。

師：大家看，子路和顏回一樣，演繹了一個不斷完善、人格生長的神奇過程。孔子用他的高深莫測、傳道有方、平等親近開啟了學(xué)生的生命新境界。他似乎有一種魔力，有教無類，無論聰明愚鈍、內(nèi)斂外向、窮困富裕，個個出息。如果給這個魔力一個最根本的注解，我想這一切都離不開？

生：愛！

師：對，深沉的愛——仁者愛人，然后知人善愛。讓我們從接踵而至的傷心事中感受這樣一份深沉的愛。

（出示）：

＊伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之 ，命矣夫 ，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

＊顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

＊子路死，子曰：“噫！天祝予！” （祝，斷也）

師：這里哪些細(xì)節(jié)特別打動你？

生：一個“執(zhí)”字，伯牛身染惡疾，孔子卻不避嫌，親密地執(zhí)手，讓人很感動，很溫暖。

師：“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”中的“而”字去掉如何？

生：不好，而在這里是轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折中充滿了痛惜和無奈，仿佛是孔子痛苦的喃喃自語。

生：嘆詞“噫”感人至深，可以感覺到孔子有一種抑制不住的痛苦。

師：南宋朱熹說“噫”是痛傷之聲。“喪”“祝”兩字都是去聲，如兩把利刃直直刺入心頭，痛徹心扉。寄托著孔子傳道希望的顏淵死了，子路勇赴危難，結(jié)纓而死，被敵人剁成肉醬，一句“不得其死然”竟真的應(yīng)驗了。一向舉動得體、重視禮的孔子怎么也控制不了情緒，我們仿佛看到一個白發(fā)蒼蒼的老者，在那里痛哭“老天爺！老天爺啊！這是要了我的老命了啊”，這是怎樣的一種撕心裂肺的痛啊。我請同學(xué)身臨其境，用聲音來表現(xiàn)一下（請生讀）。

師：大家看，孔子一生最大的成就、最大的快樂，以及最大的悲哀都和他的弟子有關(guān)：在古典的陽光下，孔子時而言之諄諄，時而信誓旦旦，時而宛然一笑，時而痛心疾首……這樣一個孔子，和大家原先印象中的孔圣人是一樣的嗎？那么你覺得我們應(yīng)該用怎樣的心態(tài)去讀孔子讀論語呢？

（學(xué)生自由談，發(fā)言多圍繞“平等”“自然”“親近”“距離”等關(guān)鍵詞）

（出示）：“惟孔子之道，雖極高深，亦不過在人性情之間，……平易近人之中，而自有其高深不可及處。” ——錢穆《論語新解》

師：也有學(xué)者評價說《論語》是“中國的圣經(jīng)”，你覺得呢？

生：我覺得從地位上來說兩者可以匹敵，但是從姿態(tài)上說，圣經(jīng)是居高臨下的，是上帝說了算的，“上帝說要有光，就有了光”，而《論語》是師徒的“交談”，我們仰望孔子的高，但不是望而生畏。

師：是的，《論語》世界是“有來有往”，所以我們要用孔門師生間那種有來有往，有覺有悟，毫不做作的方式去讀《論語》，讀孔子。“天不生仲尼，萬古如長夜”，當(dāng)我們也被孔子點燃生命之燈，有了擔(dān)當(dāng)，有了境界，有了愉悅，那么我們也會“高山仰止，欲罷不能” ！

課后請大家圍繞如下話題探究剩余幾則，形成書面文字。（出示）：

1.殊途同歸還是背“道”而馳？ （解說：有人說江山易改本性難移，子路無論流落鄉(xiāng)野還是投靠墨子門下成為墨家?guī)托值埽蛟S都難免一死，那么孔子對子路的教化意義何在？）

2.闊子貢與窮顏回的異口同聲

3.“子之武城”——孔子的玩笑話和傷心事

三、反思

我想評價一堂好課很重要的一個標(biāo)準(zhǔn)是看學(xué)生是不是“駐留了與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的語文體驗”，這在《論語》教學(xué)中顯得尤其重要。因為《論語》語錄的格局、對話的語體屬于古代文章格式的萌芽，除少數(shù)篇章（如《季氏將伐顓臾》《沂水春風(fēng)》）外，基本不具備文章的特征。情節(jié)、情境要素的缺乏，往往容易使課堂顯得理性有余，感染力不足。前幾堂課，學(xué)生還會為《論語》所散發(fā)的智慧光芒所折服，但幾次下來，便會覺得疲憊不堪。學(xué)生若沒有把情感和思考參與進去，是很難達到《學(xué)科指導(dǎo)意見》中“培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力”的課程核心目標(biāo)的。套用朱熹在《論語序說》中引程頤先生的話：“今人不會讀書，如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”

《高山仰止》一課，從課型上說，可以采用串講式、講座式、評點式等。單是串講式，也可以采用逐條講解的方式，也可以以“顏淵三嘆”為總綱，以下依次對應(yīng)的方式。但這些處理總覺得容易失之于籠統(tǒng)，使學(xué)生的思考變得簡單平面，缺少一種源自內(nèi)心的觸動，對于孔子的“高”的體會總是隔著一層。孔子究竟“高”在何處？其間滲透了怎樣的人文關(guān)懷？學(xué)生是否也能如顏淵般內(nèi)心發(fā)出一陣幸福的顫栗，嘆著“欲罷不能”？課文學(xué)完后學(xué)生對孔子的敬意能否通過知識層面彰顯到心靈、生命層面？這都是教師在教學(xué)中需要思考的問題。

我想不妨依托文本做一個還原。借助史料和文本還原出一個生活化的古典場景，實現(xiàn)在具體的情境下喚醒，讓學(xué)生的情感和思想?yún)⑴c進去，與經(jīng)典釋放出的意義互動融合。要做到這一點，教師自身做到兩個“尊重”：在場景的還原過程中要尊重原著；在教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生過程中要尊重教材編者的選編意圖。

《高山仰止》這一課的教學(xué)之所以選擇子路作為切口，一是因為子路本人的確是一個能典型體現(xiàn)老師人格高度和教學(xué)智慧的教學(xué)對象，前后反差巨大，可以看出孔子對學(xué)生所起到的境界開啟、提升作用。把子路作為孔子教學(xué)的一個典型案例進行分析，符合編者意圖。二是《史記》中對其有生動描述，還原出來的場景并非憑空臆想而是有據(jù)可托，不傷經(jīng)典雅正之質(zhì)。三是子路個性鮮明，以其為主人公的場景生活氣息濃厚，便于拉近文本與學(xué)生的心理距離，體現(xiàn)“經(jīng)典的世界也是一個鮮活的世界”的觀點。四是子路是本課出現(xiàn)最為頻繁、占有大量課文篇幅的人物形象，便于把許多語段進行自然整合，不會產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容的偏移。

因此我對教材進行了大膽的取舍，以顏淵三嘆為鋪墊，把學(xué)生引入到子路的生活世界中去，參與到孔子開啟學(xué)生心性的過程中去，把學(xué)生的思考和情感存放到一個個具體的“境”中，感受在子路身上發(fā)生的巨大變化，從而領(lǐng)悟孔子高明的教學(xué)智慧及對弟子深沉含蓄的愛。從課后反饋看，學(xué)生對孔子確實產(chǎn)生一種內(nèi)在的敬意，這種敬意不同于敬畏，它既是仰望，同時也不乏親近的愿望；既是“高山仰止”，又是“心鄉(xiāng)往之”，這是符合預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)的。學(xué)生改變了對《論語》的固有陳見，明白讀經(jīng)典之于自身的重要意義，樹立了學(xué)《論語》的一種參與的姿態(tài)。

因此，是否可以得出一個結(jié)論：只有當(dāng)經(jīng)典的意義以一種溫潤的方式進入到學(xué)生的內(nèi)心世界并滲透了學(xué)生自身的思維情感參與的時候，教師“教經(jīng)典”才真正稱得上是一種“經(jīng)典之教”，學(xué)生的學(xué)才真正稱得上是一種“文化的傳承”。

[作者通聯(lián)：浙江余姚中學(xué)]