撫平歷史的傷疤，為哈姆雷特平反

摘 要：他的理想與邪惡現(xiàn)實之間存在著巨大差距，一件偉大的事業(yè)擔(dān)負了在一個不能勝任的人身上，這本身就是就不可能完成的任務(wù)。這出絕妙的悲劇，絕不僅僅把復(fù)仇的深重視角局限于他軟弱的性格所致（況且他的性格絕不軟弱）。他只作為無所依靠的浮萍樣的作品形象出現(xiàn)，無所依托，不同流合污、特立獨群的一個，受著周圍種種束縛、常規(guī)的限制。我們?nèi)舭呀Y(jié)果僅僅歸罪于他的性格悲劇，這就詆毀了一部經(jīng)典。我們更應(yīng)吸取精髓的是他在當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍⒛菢拥奈幕尘啊⑻厥獾匚幌碌奶厥馊宋铮诿媾R種種束縛下仍竭力釋放的“困獸猶斗”的氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；復(fù)仇；理想；正義；倫理

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26-00-01

正如歌德所說的：“一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅強的精力使他成為英雄，卻在一個重擔(dān)下毀滅了。這重擔(dān)他既不能擔(dān)起，也不能放下，他被要求去作不可能的事，這事情本身不是不可能的，對于他卻是不可能的。他是怎樣地徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐怖、進退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去，最后卻乎失去他面前的目標，可是再也不能變得快樂了。”

申訴一：對真理和真相的執(zhí)著性

不再以歷史的軟弱歸罪與他，與其說是他的矛盾與多疑，我更寧愿說是他的慎思慎行。他是“思想的巨人，也是行動的巨人”。他敢于行動，也不斷在思考。他機智，崇尚真理，讓他縱使心中有百分之九十九的確定，也不放過那百分之一的不確定（這正是常被誤解為哈姆雷特軟弱遲疑之處）。其實“哈姆雷特的一個基本特點就是他狂熱地相信真理。”“我不懂什么叫‘好像’”，他對真理和善的關(guān)注必然使其行事之前斟酌衡量，總要為自己的行動找到“切實的證據(jù)”。

申訴二：責(zé)任歷史的艱巨性

“我的責(zé)任不僅僅是殺死一個克勞狄斯，而是要消滅整個封建與宗教的黑暗勢力。”

對于龐大的理想，哈姆雷特有自我清晰的、自覺的意識。只要他還活在世間.還有感性的生命和血性的沖動，他的行為就會體現(xiàn)出某種內(nèi)在的傾向性或冥冥中的向心性。只苦于哈姆雷特身懷人文主義的觀念，他的猶豫、傍徨、思考，表現(xiàn)了人文主義者的苦悶和探索，他所進行的艱巨斗爭是先進的力量與強大的惡勢力之間的斗爭。

他要斥退的黑暗不只是克勞迪斯，他的理想宏圖是更加遠大的。這就決定了他行為思想的慎重，從穩(wěn)。

正如恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。” 這是哈姆萊特的悲劇，也是整整一代人文主義者的悲劇。

申訴三：十全圣人的趨向性

他是一個如此極度追求完美、不能自欺的人。但在伊麗莎白一世時代，法制還不健全，復(fù)仇“不僅僅是個人申冤平反的行為，而被當(dāng)做野蠻人的行為，只是個人情感的宣泄，缺乏理智的控制，不應(yīng)被容忍。”當(dāng)他報著滿心公正想治好國家時，卻突然要他弒君，背負有違常規(guī)的道義，他的人生觀、世界觀顯得有點無所適從。

他既容忍不了自己的潛在之惡，也容忍不了別人的潛在之惡。他一直生活在崇高理想中，用上天的標準衡量凡人。當(dāng)要他開始行惡之時，這不單只是報一己之私，更意味著他得自我打破樹立了一輩子的世界觀，做了一件不道義的事，他就無法在凈身成為完美的靈魂。

申訴四：人文主義道德的敏感性

“對于生命本身來講，生命無論貴賤都是有重量的。”哈姆雷特就具有這種“神明般的理性。” 他對叔父的篡位、母后的亂倫、情人的背信棄義表現(xiàn)出極度的厭惡和反感，他對流血復(fù)仇的本能擁有無限道德顧忌，都反映了人文主義者理想中的道德觀念和行為準則。

哈姆雷特把周圍發(fā)生的一切都置于他的理性道德下，道德問題是他的思想和行動的出發(fā)點，也是歸宿。這種好的動機卻是導(dǎo)致他行動不果的原因。

但是，正是因為在特殊的社會背景下，從道德角度來譴責(zé)克勞迪斯是蒼白無力的。道德是種人與人和諧相處的游戲規(guī)則，當(dāng)一個人已經(jīng)違反了規(guī)則，他人的繼續(xù)遵守均是徒勞，因為一切局面已經(jīng)被打破，人與人已經(jīng)沒有信任或愛可言了。

終于，當(dāng)自己與仇敵同歸于盡的剎那，這不是中癲狂與愚蠢，這才是哈姆雷特真正的解脫。

結(jié)語

英國評論家查爾頓教授曾經(jīng)指出“無論如何，沒有哈姆雷特那樣高度發(fā)達的理智，人類就會免除哈姆雷特本人所遭受的那種悲劇。”哈姆雷特并沒有失敗，哈姆雷特的停留并不是軟弱，當(dāng)人真正設(shè)身處地在特殊復(fù)雜的背景交織中考驗自己如何掙脫的悲慘命運的嚴刑拷打，或許那彷徨就不再只是彷徨，再那“取”與“舍”間的曲折到達，正是揭示人的生存、生命的意義所在。然而，又怎么能說，哈姆雷特這種悲劇不是人類精神領(lǐng)域成熟的必經(jīng)之路？強大的人格，就是在最悲觀的時候也從未喪失理性和信心，那絕不是軟弱，那是抵抗，是不斷把自我從枷鎖中解脫出來，在認識自我和世界的道路上，我們可以稍作停留，那是不可缺少的冥思與成長，以至在總的道路上，我們可以看見一個更加清醒追求探索的自我。

參考文獻：

1、[蘇聯(lián)]巴赫金.巴赫金全集（第5卷）.白春仁、曉河、黃玫等譯.河北教育出版社.1998.

2、莎士比亞.莎士比亞戲劇選.朱生豪譯.譯林出版社.2009

3、錢理群.豐富的痛苦— — 堂吉訶德與哈姆雷特的東移.北京大學(xué)出版社.2007

4、理查德·科勒姆.《哈姆雷特》解讀.中國人民大學(xué)出版社.2008