海舍爾猶太思想及其當(dāng)代價值

摘 要：猶太哲學(xué)家海舍爾的思想具有一種悲憫的特質(zhì)，展現(xiàn)出對人類命運設(shè)身處地的關(guān)心。通過對人的存在及意義的追問，海舍爾在歷史與現(xiàn)實、宗教與人之間構(gòu)筑關(guān)聯(lián)，主張用猶太昔日智慧解決現(xiàn)實問題，以崇高的信仰抵抗日益強烈的世俗化傾向，旨在喚起人們對于意義與價值的尊重，這種深刻的哲學(xué)反思對于克服當(dāng)下實用主義泛濫所帶來的庸俗化具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：自我理解；人；存在；價值；意義

作者簡介：王智慧（1974.7-）男，黑龍江肇東人。白城師范學(xué)院講師、山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院在讀博士，主要從事猶太哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面的研究。

[中圖分類號]：I106.99 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26-0-02

海舍爾猶太存在主義哲學(xué)蘊含著對人類命運設(shè)身處地的關(guān)心，所以天生具有一種悲憫的氣質(zhì)。在海氏猶太教思想中，人與神是相互需要的親密伙伴關(guān)系，人的存在就是幫助上帝完成他的使命，而上帝的存在能幫助人實現(xiàn)理想的生活。

對人神關(guān)系的深刻認(rèn)知促使海舍爾將人看成一種珍貴的存在，主張人應(yīng)該進行深刻的自我理解。自我理解乃是一種哲學(xué)反思，是人類對自身命運的檢省和對存在意義的拷問。對人的哲學(xué)反思促使海舍爾發(fā)出了“人是誰”這樣的詢問，這是一個關(guān)于人的存在價值與意義的問題。“人的存在（human being）要求人成為人（being human）。”1海舍爾反對把人與動物相比，要求給人以合理的定位，“人之所以尋求自我認(rèn)識，并不是想從動物學(xué)上對自己加以歸類，也不是想在動物王國中找到自己的位置。……他試圖認(rèn)識的不是他的動物性，而是其人性。他并不尋找自己的起源，而是尋找自己的命運。”2對意義的追尋是所有猶太哲學(xué)家的共性，海舍爾也不例外。他強調(diào)人類生存意義的提升，旨在喚起人們?nèi)ビ浧鹱约旱氖姑！白鋈说囊饬x在于關(guān)心意義。人不是他自己的意義；而且，如果做人的本質(zhì)是關(guān)心超在的意義的話，那么，人的秘密就在于向超驗性開放。”3在海舍爾看來，當(dāng)我們“面對宇宙那超越心靈的偉大，我們只能承認(rèn)的確存在著比人更偉大的意義。”4人的意義是在對人的哲學(xué)追問中不斷顯現(xiàn)的，像弗蘭克說的那樣，生命真諦應(yīng)該在世界尋找，而人類的存在本質(zhì)在于“自我超越”而非“自我實現(xiàn)”。5

人的存在意義問題是復(fù)雜的，也是任何哲學(xué)都不能回避的，對這一問題的探討具有現(xiàn)實的緊迫性。海舍爾一直努力在宗教與人之間形成一種關(guān)聯(lián)，其實質(zhì)是希望人的有限生命實現(xiàn)歷史性生存和超越，根據(jù)海德格爾的說法，哲學(xué)如果不能提供給人們“幸福生活指南”，那么也應(yīng)該提供給人們“處世智慧”，現(xiàn)代人的問題是主動或被動地卷入物質(zhì)的洪流，根本無暇顧及有關(guān)生命本質(zhì)與意義的思考。對于海舍爾而言，人的生存就是要尋求存在與意義的完美結(jié)合，從某種意義上說，類似于海德格爾所說的詩意棲居。棲居乃是人類生存的基本要求，而詩意地棲居的內(nèi)蘊遠(yuǎn)非物質(zhì)地棲居所能涵蓋，物質(zhì)不能決定棲居者的全部內(nèi)心感受，技術(shù)也不是實現(xiàn)人類詩意棲居生活理想的唯一手段，唯有使棲居者精神層面上獲得安寧與幸福，才是檢驗“棲居”是否具有“詩意”的最終標(biāo)尺。海德格爾說：“我們試圖沉思棲居的本質(zhì)。……真正的棲居困境乃在于：終有一死的人總是重新去尋求棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)會棲居。”6這種生生不息的探尋本身就是一種偉大的存在方式，海舍爾對“人是誰”的拷問就是對此種生存方式的先驗沉思。在他看來，人須先認(rèn)識自己，視自己為一種神圣而珍貴的存在，然后再去探尋生存的意義與價值。“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的尺度。惟當(dāng)以此方式測度他的棲居，他才能夠按其本質(zhì)存在。”7將神性作為尺度衡量人類存在的優(yōu)勢在于，宗教從不將人視為先天完美的存在，而是時刻提醒人類幸福無常，故應(yīng)克制私欲、淡泊名利，從容地在絕望與希望中尋求內(nèi)心的平靜。由此看來，深刻的自我理解之后，更重要的是選擇與之相適應(yīng)的、有意義有價值的生存方式。

海舍爾的哲學(xué)反思源于對現(xiàn)實失望，“在現(xiàn)代人的頭腦中，沒有對偉大和崇高的認(rèn)識。”8而一旦你中斷了上帝與歷史、與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，宗教儀式就成了程序和擺設(shè)，“當(dāng)教條完全取代了信仰，清規(guī)戒律替代了由衷的崇拜，一切只是出于習(xí)慣而非真愛；當(dāng)人們陶醉于昔日的輝煌而無視今天的危機；當(dāng)信仰已成祖?zhèn)鞴┪锒辉偈巧矗划?dāng)滿懷深情的教誨變成了人云亦云的說教——它所傳遞的信息也就毫無意義了。”9對于現(xiàn)代人日益物化的危機，海舍爾非常痛心，“我們用方便代替了神圣，用成功代替了忠誠。用力量代替了愛，用信息代替了智慧，用時尚代替了傳統(tǒng)。”10現(xiàn)代人的困境在于能夠?qū)崿F(xiàn)了物質(zhì)意義上的富足，但并未實現(xiàn)精神上的自由，反倒是被庸俗的生活綁架，陷入了另一種桎梏中，而且他們身處其中似乎也怡然自得。現(xiàn)代人并非沒有思考，而是在多重驅(qū)動下混亂思考。而“只要人進行思考的器官是混亂的，扭曲的，受局限的，無論他在想些什么都注定是有限的和狹隘的。”11

陀思妥耶夫斯基“把人定義為可以習(xí)慣任何事物的種群”不無道理。人類的庸俗化傾向是一種洪流，一旦被卷入其中后就會成為一種習(xí)慣而忽略意義的追尋，人類迷失并不是刻意的，人并非在所有時候都知曉真正的生活應(yīng)該是什么樣的，也就難以擺脫固有的思維方式。表面上看，人似乎擁有選擇自由，但他們也會隨波逐流，被迫庸俗。人有時可以從自我拘限中解放出來，有時則不能，尤其是面對一種強大的社會力量，劉小楓博士借蘇菲的選擇批評薩特的自由選擇學(xué)說在生存論上的不真實，在他看來“當(dāng)存在的結(jié)構(gòu)因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時，自由的抉擇是不存在的。”12然而最可怕的其實并不是被動選擇，而是根本不想選擇，以致于隨波逐流而渾然不覺。所以對于未經(jīng)思考的便捷一概接受，而不去分辨這些對于人類而言可能只是一時之需，不具備恒久的價值。“失去了記憶的指引，大多數(shù)人感到失落和害怕，因此我們就無法觀察到我們本來的樣子。”13當(dāng)異化和自我異化隨處可見之時，哲學(xué)家最應(yīng)該擔(dān)負(fù)拯救人類精神的使命。海舍爾就是這樣一個思想者，在他看來，自省式的哲學(xué)思考固然重要，知行合一、身體例行則是更有意義的哲學(xué)表達，學(xué)術(shù)思想的價值在于其所指引的方向和意義，而思想必然導(dǎo)致行為，真正的關(guān)心是介入人的事務(wù)，介入到使人痛苦的事務(wù)中去，他認(rèn)為現(xiàn)代猶太宗教哲學(xué)的任務(wù)是領(lǐng)悟昔日的優(yōu)秀思想，并將其與當(dāng)下人的生存實際聯(lián)系起來。“使現(xiàn)代的人們克服自足心理，促使它（宗教）進入正日益從當(dāng)代意識中消失的精神領(lǐng)域。”14

海舍爾認(rèn)為，人類可以選擇崇高與平庸，也就是說，人并不是絕對不自由的。如弗蘭克所說，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。”15對于生存意義的不同解讀將導(dǎo)致人類走向不同的歷史方向，而這種選擇權(quán)掌握在我們自己手中。“如果濫用日益增長的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春。”16

以意義為人類生存的尺度是一種富于理想性的哲學(xué)表達，體現(xiàn)了海氏哲學(xué)所具有的內(nèi)在超越性。自我反思是一種開放的態(tài)度，對清醒辯證地看待正確與錯誤、理想與現(xiàn)實之間的關(guān)系，真正的哲學(xué)反思是富有檢省意味的回憶，是自內(nèi)而外的心理歷程。正如劉小楓所言，“回憶使我們從外在時間律令下的陳腐中超脫出來。…回憶支撐著的純度和深度，凝目一碧澄川，忘己捐軀。因此，回憶之上的反思就比一般的反思來得更深一些。”17人需要在反省自己的有限性之時完成超越，達到目的并實現(xiàn)價值。如果生命意義是絕對的，那么其中應(yīng)該包含幸福快樂，也應(yīng)該包含痛苦和失望。如果人能夠理解任何情況都代表生命的常態(tài)或者是一種珍貴的存在的話，那么他就可以正確看待自己所經(jīng)受的痛苦，可以對其他人的苦難感同身受，也可能獲得更有價值的人生觀。正如雅斯貝斯所言：“人絕非在他的時代的開端即已認(rèn)識到自己面對虛無。他負(fù)有責(zé)任去通過對過去的回憶而為自己開辟一條新的道路。”18深刻的自我反思最終可以幫助人超越于狹隘的自我，而尋求一種屬于人類的公共意義。如劉小楓所言，“要從麻木的生活感受中擺脫出來，瞥見那體驗過的內(nèi)在時間的神明之光，使飄逝的醉夢能化為永恒的靜境。”19海舍爾的哲學(xué)反思是對人類生命意義的探尋，從根本上拒絕虛無主義，拒絕庸俗的實用主義，體現(xiàn)的是海舍爾對人類命運設(shè)身處地的關(guān)心，這種悲憫的哲學(xué)關(guān)懷源于猶太傳統(tǒng)但具有普世價值和現(xiàn)實意義。

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