淺議日本武士道的生死觀

摘 要：本文由《西方日本研究日譯本選》引起對日本武士道生死觀的興趣，并查閱通過查閱大量資料并結合自己的理解對日本武士道的生死觀進行了分析，同時也與中國的生死觀進行對比。

關鍵詞：日本；武士道；生死觀；病態

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26-0-01

關于日本人對死亡的看法，從我所看的日本作品中，我可以得出如下結論：一，日本人崇拜自殺，尤其是所有自殺方式中最殘忍，最痛苦的剖腹自殺，他們相信這種自殺方式可以帶來榮耀和旁人的尊敬。第二，日本人向往死亡，甚至有熱戀中的男女相約自殺?？赡芩麄冇X得這樣可以留住愛情吧。至少，日本人是不反對死亡的，日本人將死亡看作是一種解脫，一種很美麗的事情?？傊毡救藢λ劳鲇幸环N病態的迷戀。

以上的描述有些絕對，但是可以看出來一部分日本人的生死觀。尤其是崇尚日本武士道的人的生死觀。為了滿足自己對武士道生死觀的興趣，還有自己能夠更加準確地進行表述。我就想起了恩師一直推薦的《葉隱聞書》[2]。于是，開始翻閱，書中確實對日本人內心深處的生死剖析很深刻，這讓我感觸頗深。從中我知道了：武士道精神在日本有普世價值[1]，因此分為三類武士道精神。一是，儒教武士道，以山鹿素行為為主，奉行治國平天下的儒教傳統；二是，道教武士道，以《古事記》[3]神話為根底；還有一種是佛教武士道，以《葉隱聞書》，啟迪一種狂與死的美學境界。我所感興趣的和想要談論的也正是其三的武士道精神。

偉大的精神，往往趨于極端，突破嘗試。因此，所謂武士道：“是看透生死。于生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。沒有什么大道理而言，此乃一念覺悟而勇往直前……死就是目的，這才是武士道中最重要的。每朝每夕，一再思死念死決死，便常往死身，使武士道與我身為一體。”死這種東西，是個很深刻的東西，而且更令人恐懼。豪強如德川家康，當其敗于武田信玄，逃回濱松城時，也曾因恐懼而小便失禁，成了笑柄。無論有怎樣的豪氣，一想到死時，人之間的分別就消失了。但是，當你對什么時候死都無所謂時，死反而會轉化為生；當你想到死會常住人間時，死反而會離你而去，而你也就是在那里再生了。這也許就是死的哲學意義。

當一個人舍棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強人一等的道德律?！安灰迸c“要人命”是息息相關的，“葉隱”的教訓真是非常殘酷的武士論語。

受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動時，根本把個人生死置之度外。生死對一切果說，還在其次，讓自己行動發揮效果才是正道。奮力一試，在這個過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因為武士完全不用考慮自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然法阻止部分武士自陣中逃走（畢竟他們也是血肉之軀），武士道并非要人一味死戰，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無謂的性命是錯誤而愚不可及的行為。像是經常出現的那城內守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領主有時間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現，而不是自我毀滅的沖動。

這讓我又不得不想起中國武俠大家筆下人物的死。我印象最深的要數古龍。古龍是反對自殺的，除了楚留香中，有幾個自殺的人，其他我倒不記得還有什么，楚留香中的自殺，主要是為了配合香帥的從不殺人，在有就是自殺的那幾個人，都是極度自傲的人，她們不能容忍別人殺死她們，所以，當他們被楚留香打敗的時候，就只好自殺了。這種自殺不是為了什么榮耀，也不曾給她們帶來什么尊敬，只是逼不得已。而在《流星、蝴蝶、劍》中當孟星魂自殺的時候，小蝶就勸阻了他，問了他一句：“你是否活過？”雖然，孟星魂的自殺其實可以理解，那是因為，他對生命方式感到了厭倦，他那種生命方式確實是生不如死。但這種理由是古龍所不能接受的，他不能容忍厭倦生命，無論為什么原因，在他認為，除非是你的退路都斷了，不得不死，否則只要你還有一線生機，就應該堅持到底。這正印證了中國有句古話：好死不如賴活著。螻蟻尚且偷生……正是抱著這種思想，中國人大多心胸開闊的活著，不到萬不得已不輕易尋思，這也是文化的分歧點。

由此可見，一般人對生命都是抱著執著的態度，而武士道則對生命持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是虛幻。因此，葉隱表現的武士道是果斷地死，毫不留戀地死，毫不猶豫地死。武士的標榜是精神上的優越，就是心里上先戰勝自己，再戰勝別人。那么，剖腹可以說是武士道精神典型的行為。這在武士道精神中不得不提，他們認為是光榮赴義。正是這樣，剖腹的原因就變得多元化了。比如說，戰爭失敗，引責，犧牲，名譽等等。

日本人尤其是日本的武士道卻把死看做一種意境，一種美。他們不但沒有制止、批判這種思想，反而主張大義與殉死，宣揚忠孝仁愛，正是這種既有糟粕又有精華的思想，今時今日都影響著現代的日本人，甚至構成日本人的價值觀之一。而且這并不是一件很可怕的事情，而是帶著美去死。與日常坐臥中，決死而生，自然是在那一瞬死的決意。不過，為了死的決意在此刻涌出，平素就應視死而生。平時尤應留心，武士不能自辱而死。人很脆弱，隨時都可能死，但不要被別人暗中罵死，更不能稀里糊涂地去死，最好使生趨美，帶著美而死。

作為武士的教養，“最好不斷地照鏡子”，“胭脂之粉，還是經常裝入懷里的比較好。倘若遭遇萬一，與醉醒或是睡醒之時，臉色有時會一塌糊涂?！弊鳛槲涫浚荒荏a臟地死，死如落花一瞬，平素就要留意。即使死也要死得美麗，而不帶走一片塵土。

通過對武士道精神的了解，我們可以進一步了解日本文化和背景。這會對我們以后的學習和生活有所幫助，也許，隨著時間的流逝，這種武士道精神作為一個獨立的倫理訓條可能會消失，但這種精神大概不會從人間消亡，會一直影響著日本人的生死觀以及價值觀。

注釋：

[1]、普世價值：普世價值泛指那些不分畛域，超越宗教、國家、民族，任何一個自詡文明社會的人類，只要本于良知與理性皆認同之價值、理念。包括人道、人本、平等、尊重、法治、多元等內容。根據價值立場不同，可以分為客觀主義和相對主義兩種類別。

[2]、《葉隱聞書》 山本常朝（日）著，李冬君譯 廣西師范大學出版社 2007.5

[3]、《古事記》日本最早的史書。成書于712年，由太安萬呂奉元明天皇任命完成，稗田阿禮的口述內容完成。