從傳統(tǒng)文化看《京華煙云》中曾家三媳婦形象

摘 要：《京華煙云》是林語堂先生最受歡迎的小說。該作品對(duì)女性形象構(gòu)造尤為精彩，其中曾家三媳婦性格氣質(zhì)迥異，因社會(huì)及家庭環(huán)境的影響，演繹了不同的人生命運(yùn)，蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》；木蘭；孫曼娘；牛素云；傳統(tǒng)文化

作者簡介：

張業(yè)（1988-），湖南婁底人，湖南師范大學(xué)2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)；

楊蓉（1987-），女，湖南懷化人，湖南師范大學(xué)2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-26-0-02

《京華煙云》是林語堂最受歡迎的小說，講述了北平姚、曾、牛三大家族近四十年的興衰沉浮，壯觀的展現(xiàn)了中國社會(huì)百態(tài)，塑造了姚木蘭、姚莫愁、孫曼娘、牛素云等多位立體豐滿的女性形象。林語堂曾在《京華煙云》序中說：“本書對(duì)現(xiàn)代中國人的生活，既非維護(hù)其美，亦非揭發(fā)其罪惡。”“只是敘述當(dāng)代中國男女如何成長，如何過活，如何愛，如何恨，如何爭吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是在此‘謀事在人，成事在天’的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已。”書中曾家三位媳婦孫曼娘、姚木蘭、牛素云就是在不同的社會(huì)及家庭環(huán)境的影響下成長和生活的，對(duì)各種文化進(jìn)行不同的接收，形成了不同的氣質(zhì)和秉性，因而演繹了不同的人生命運(yùn)。

一、大兒媳孫曼娘

孫曼娘是一個(gè)兼容、言、德、工美德的中國傳統(tǒng)女子。她接受了嚴(yán)格的封建禮教制度，是儒家禮教的模范兒媳，具有著中國傳統(tǒng)女性美和傳統(tǒng)女性最根本的價(jià)值觀。文中大段篇幅描寫了曼娘的天生麗質(zhì)，“眼毛美，微笑美，整整齊齊猶如編貝的牙齒美，還有長相美”“好像是古書上掉下來的一幅美人圖”。在繁雜的家庭關(guān)系中曼娘一直以平和自然的待人原則，在婆媳、妯娌和主仆等關(guān)系中處于非常和諧的狀態(tài)。曼娘為愛無私的接受“沖喜”讓我們看到，當(dāng)時(shí)的婚禮除了印證男女合法婚姻關(guān)系的開始，有時(shí)候還寄托著人們驅(qū)魔辟邪的巫術(shù)功能。作品中， 曼娘和平亞青梅竹馬， 長輩也順乎其意讓他們定了婚。可后來，平亞不幸染上了傷寒，漸漸演變成不治之癥。曾家想法設(shè)法進(jìn)行治療， 平亞反而病情轉(zhuǎn)危。緊急關(guān)頭， 曾家用“沖喜”來為兒治病，即讓曼娘和病魔纏繞的平亞完成花燭之喜， 以驅(qū)走漸漸逼近平亞的死神。在如今聽來，確實(shí)難以理解，但在當(dāng)時(shí)的中國傳統(tǒng)民俗中，這種行為早已普遍流傳并廣為接受，它真實(shí)的反應(yīng)了落后的民眾在反抗負(fù)面力量時(shí)對(duì)巫術(shù)的依賴，同時(shí)也顯示了巫術(shù)在民間的生存空間。曼娘“以處女之身， 向愛情的神壇上鄭重獻(xiàn)祭”，平亞還是離她而去了。這樣一個(gè)脫俗靈秀、與母親相依為命的孝女，在這無形的民俗文化的影響下變成了一個(gè)守制寡潔的貞婦。曼娘身上的所有的優(yōu)點(diǎn)，包括外表窈窕到內(nèi)在的道德行為舉止都具有男性心目中理想女性的特征。透過曼娘，我們可以看到男權(quán)在社會(huì)中就是這樣通過婚姻、家庭和社會(huì)的熏染，腐蝕女性的身心。平亞死時(shí)，“木蘭覺得曼娘是冥冥中一個(gè)巨大力量之下的犧牲品， 是受了欺騙玩弄。那個(gè)冥冥中的力量是什么， 她不知道。”其實(shí)， “冥冥中的力量”就是無形之中影響人們所作所為的一些傳統(tǒng)民俗文化。

曼妮身上還具有濃厚的佛教文化痕跡。她愛念佛經(jīng)，在同瓷觀音的見證下與木蘭結(jié)拜姐妹，在觀世音菩薩面前會(huì)不知不覺的虔誠祈禱，祈求得到玄秘的啟示。她曾對(duì)木蘭說“他若好不了，我要為他燒香，念佛吃素，繡佛像，一直到我活在這個(gè)世上的最后一天。”可以說佛是曼娘最虔誠的信仰，生活中無論喜悲，她都會(huì)進(jìn)行心與佛的交流，同時(shí)她一直按照佛的精神去生活，她相信佛會(huì)指引她走向正確的路。她作為曾家大少奶奶，從沒有一個(gè)“主子”的架勢(shì)，上尊長輩，與平輩和睦相處，亦友善對(duì)待傭人，她簡單樸素，少言寡語，正體現(xiàn)了佛教提倡的眾生平等，出世的精神。而曼娘接受“沖喜”舍身救平亞亦是釋家舍身救人的要義。平亞死后，她夢(mèng)到“白衣大士”和送炭的“黑衣女孩”，她覺得這是神給她一種暗示，并堅(jiān)持認(rèn)為木蘭是送炭的“黑衣女孩”。她認(rèn)為既然她的命運(yùn)是神的安排，她便聽由天命，相信觀音菩薩，從此越來越相信佛教。“為了亡夫的靈，她開始長吃齋，繡佛像。她雖然住在富貴人家的宅第之中，仿佛她已經(jīng)立誓做尼。院子里一片清凈，遠(yuǎn)離紅塵煩囂。”

二、兒媳牛素云

曼娘和木蘭是顯然是曾家人人稱頌的好兒媳，反之素云卻是一個(gè)受家中眾人譴責(zé)的的負(fù)面形象。牛家的顯赫官僚地位足以打扮她成高雅的大家閨秀摸樣，事實(shí)上她表面也做到了“穿著高雅，舉止高雅，談吐高雅”，但牛家的貪污腐化、盛氣凌人、陰險(xiǎn)狡詐的家庭環(huán)境又使她沾染了驕縱成性、矯揉造作的個(gè)性，故而她的高雅總是“微欠幾分自然”。

牛素云性格復(fù)雜，待人尖酸刻薄，在婆家處處爭強(qiáng)好勝。在初次和姚木蘭談話中就言語咄咄逼人，盡力占盡上風(fēng)。姚木蘭結(jié)婚時(shí)，她心中暗恨其排場遠(yuǎn)勝過自己的婚禮，覺得“自己在曾家原先最富有的兒媳婦的地位，如今受到威脅了”。她把出身不富裕的曼娘母親當(dāng)空氣，甚至缺乏最起碼的尊重。她嫉妒姚木蘭在家中舉足輕重并受上下尊敬和喜愛的地位，又想處處顯示自己的優(yōu)越感，于是常常找溫柔嫻靜的曼娘無端尋釁，一次次踐踏丈夫尊嚴(yán)，逼迫丈夫遷就自己，還挑撥丈夫經(jīng)亞與蓀亞的關(guān)系。而對(duì)于哥哥懷瑜狡猾奸詐的為人處世之道，她卻贊賞有加，覺得那是他人緣廣、有能力的體現(xiàn)，并希望自己的丈夫能融入哥哥的圈子來發(fā)展事業(yè)。她在婆家難以融入其他人的生活，一步步疏遠(yuǎn)與墮落，后來與高級(jí)妓女鶯鶯為友，出入各種交際場合，倒賣股票，貪歡逐利，還自覺聰明。最終牛素云被丈夫休棄，窮途末路時(shí)，受姚木蘭幫助，終于有所悔悟，以一死來結(jié)束了自己的惡性。素云的性格特征展示了人性的自私、貪婪與道德敗壞，所有這些都違背中國封建社會(huì)儒家禮教以及中國傳統(tǒng)社會(huì)道德要求。她全身致力于反傳統(tǒng)文化反傳統(tǒng)道德，但又沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)涌入中國的西方進(jìn)步文化。

三、媳婦姚木蘭

《京華煙云》每卷都引用莊子的話題來開篇，其中第一卷為“道家的女兒”，這位“道家的女兒”便是書中筆墨最多的人物姚木蘭。她牽引書中整個(gè)故事發(fā)展，在濃重的文化氛圍中脫穎而出，作者透過她的形象主要展示了中國傳統(tǒng)的道家文化。

姚木蘭十歲的時(shí)候，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)選了一匹騾子，影響了她一生的命運(yùn)。她被拐賣后，被曾家巧救，感恩之情讓兩家交好，姻緣也從這里產(chǎn)生。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，知恩圖報(bào)自古是中華民族的傳統(tǒng)美德。雖然她內(nèi)心深處愛的是立夫，雖然在有著基督教家庭氣氛的女同學(xué)錢素丹的影響下，她相信男女結(jié)婚是要自己主張，但自己卻沒有用實(shí)際行動(dòng)來反抗媒妁之約父母之命，而是順應(yīng)那些外力的因素，很坦然的嫁給了青梅竹馬的蓀亞。但她的認(rèn)命并不是消極意義上的，她在這樣既定的命運(yùn)下，用自己的智慧去經(jīng)營自己的婚姻，努力使自己生活的安適而快樂，她的婚姻生活是幸福的。木蘭這種順應(yīng)上天安排的人生態(tài)度體現(xiàn)了人與自然、人與環(huán)境的融合，與道家“天人合一”、順應(yīng)天命的哲思是一脈相承的。木蘭這種人生觀主要是受父親影響。她父親姚思安是一位“道家圣賢”，對(duì)家中事務(wù)一切遵照道家哲學(xué)來辦理，主張無為而治，對(duì)自己的生活則追求安逸悠閑、清靜無為。正如曼娘認(rèn)為的“木蘭之卓爾不群與堅(jiān)定自信的風(fēng)度，是由家庭氣氛鎖養(yǎng)成”，木蘭正是在耳濡目染中漸漸成為了“道家的女兒”。在后來生活的很多矛盾和選擇面前，她的內(nèi)心盡管掙扎得激烈，但態(tài)度仍然豁達(dá)、坦然。木蘭同樣具備儒家傳統(tǒng)女性的主要美德。她孝順、知書達(dá)理、處事精干睿智、對(duì)每個(gè)人都謙謙有禮，出身于富裕之家卻把刺繡做的漂亮精致，連做的花生羹也是曾家最愛。她寬容而智慧，對(duì)自己婚姻的第三者曹麗華動(dòng)之以情曉之以理，讓其知難而退。她曾跟嫚娘說“我愿當(dāng)個(gè)男孩子。一切便宜他們都占盡了。他們可以出門會(huì)客。他們可以去趕考做官。可以騎馬，做藍(lán)絨的轎。他們能游遍天下名山大川，能看天下各式各樣的書……”按照儒家的傳統(tǒng)道德，一個(gè)人有多好在于他有多孝，在于他是否光宗耀祖。木蘭曾想做儒家的男孩，走仕途，為家增添光彩。

姚木蘭是“道家的女兒”也是“儒家的媳婦”，同時(shí)她身上聚集了基督教文化的諸多元素。她“融匯了林語堂對(duì)道、儒、佛以及基督教等多種宗教文化思想的多種理解”。（劉勇，2003）在女兒阿滿犧牲后，她成為了抗戰(zhàn)群眾的一份，與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，她的幸福與痛苦不在是個(gè)體的，而是關(guān)乎整個(gè)民族的福祉。這是她順應(yīng)時(shí)代潮流接受的新的精神，讓她的形象更加理想和完美。正如林語堂所說：“若為女兒身，必做木蘭也。”（林如斯）

曼娘、木蘭、素云形象體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒釋道文化的交融，同時(shí)她們的秉性和人生也受新時(shí)代的新興文化的影響。她們長期生活的城市北平是歷史上聞名的都城，是一座文化底蘊(yùn)深厚的古老城市，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的儒道釋文化積淀頗深，它在接受外來文化上也總是走在整個(gè)社會(huì)的前列，可謂之為中國文化的縮影。曼娘、木蘭、素云可以是說是置身于并成長于北京文化之中的。北京文化博大厚實(shí)，不擇細(xì)流，從木蘭身上，我們可以看到是一種遠(yuǎn)離絕望和悲哀、博愛、寬容、親近自然、天人合一的積極文化；從嫚娘身上，我們可以看到近乎所有中國傳統(tǒng)婦德的縮影；而素云身上，我們看到舊道德舊文化在新時(shí)代開始迷失方向，同時(shí)不可避免的遇到外來新文化新思想的來襲，這些新文化新思想不全是先進(jìn)的積極的，它同樣包括狹隘、尖酸刻薄、腐朽的消極文化。

參考文獻(xiàn)：

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