從“姻”字構(gòu)意看中國古代女性地位

本文系2010年度廣西教育廳科研項目（立項項目），批準(zhǔn)號：201010LX432

摘 要：漢字形體構(gòu)造具有特殊的文化價值，積淀著漢民族特定的厚重的文化內(nèi)涵，為中國傳統(tǒng)文化提供了真實而深刻的鏡像。詳考每一個漢字，便可窺見漢字所貯存的民族文化、思維方式、價值觀念取向等豐富的文化內(nèi)涵。本文通過“姻”字的形體構(gòu)造和構(gòu)意來分析它所蘊含的文化內(nèi)涵，從中認(rèn)識女性在宗法制度社會中的種種狀況，展現(xiàn)女性在中國古代婚姻中所處的社會地位，從一個側(cè)面探討“男尊女卑”文化觀念在中國延續(xù)至今的根源。

關(guān)鍵詞：“姻”字；構(gòu)意；女性；地位

作者簡介：寧皖平（1963-），女，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：古代漢語、漢字學(xué)、漢字文化學(xué)。

[中圖分類號]： H12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-26--02

漢字是伴隨漢民族祖先創(chuàng)造社會文明時的產(chǎn)物，是漢文化的載體。漢文化孕育了漢字，漢字承載了漢文化，漢字與漢文化互證為學(xué)術(shù)研究開辟了一條新的途徑。漢字形體構(gòu)造具有特殊的文化價值，積淀著漢民族特定的厚重的文化內(nèi)涵。申小龍在其論文《中國原始文化的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)》里說過：“在人類的各種文字體系中，漢字具有獨特的文化形態(tài)和深刻的歷史內(nèi)涵，尤其是產(chǎn)生于殷周時代的古文字，幾乎每一個都可以解讀一部分文化史，包括字形的解讀和字義的解讀。在這個意義上，漢字是原始文化的真實鏡象。”1本文通過對“姻”字的形體構(gòu)造和構(gòu)意的分析，揭示中國古代女性在婚姻中依附男子、被貶低、被桎梏的地位，反映“姻”字所體現(xiàn)的婚姻文化內(nèi)涵。

一、“姻”字的構(gòu)意反映中國古代女性的地位

姻，小篆為，從女，因兼表音義。“女”，甲骨文象面朝左跪著的人，上身是直立的，兩臂交叉在胸前。“女”字初形取像突出描繪其跽跪之姿，強調(diào)其居家以操持家務(wù)為職。其構(gòu)意與“男”字之形突出男子以農(nóng)耕為務(wù)相類似。從“男”、“女”二字形體構(gòu)意看，人類社會由采集漁獵時代進(jìn)入農(nóng)耕時代之后，女子專任家務(wù)勞動，農(nóng)耕生產(chǎn)則由男子來承擔(dān)。“婦”字構(gòu)形 由女和帚組成，帚是室內(nèi)生活的常用工具。《說文》：“婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者。”許慎以“服”訓(xùn)釋“婦”，反映出古人對于婦女輕視的觀念：婦女應(yīng)該服侍、服從丈夫。表明女主內(nèi)，管好家務(wù)事是女人的天職。甲骨文“安”字外為房子，內(nèi)坐女子，《說文》“靜也。從女在宀下。”女居室中為安，即女子有了婿家有了依靠才平靜、安穩(wěn)。從上各字構(gòu)意分析可推知，“姻”字從“女”，像跽跪順服形，從“因”，“因”甲骨文，象人在車席子上，本義為坐墊，車墊，引申依靠、憑借之意。《說文》：“因，就也。”即依憑。段注認(rèn)為“因”本為“就”即趨就，趨就男家。《說文》：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲。”在先秦兩漢典籍中，表婚姻的“姻”，有時寫作“姻”，有時寫作“因”，一般情況下，“因”字出現(xiàn)頻率更高，“因”加女旁，普遍被人所使用，是在兩漢以后。而“因”字的取意則又說明女子有了夫家，依附于夫家，才意味著有了歸宿，這反映了上古社會中以男子為中心的婚配制度以及婦女在這一制度下的“無權(quán)地位”。 王筠《句讀》：“《白虎通》：‘婦人因夫而成，故曰因。’……或古本亦作因。”在這里，“因”字兼表音義，是“姻”的語源，表示女子因就丈夫家，這表明當(dāng)時的婚姻已由男從女居過渡到了女從男居的形式，女子已經(jīng)喪失了自身獨立的社會地位。同時，“婚”代表嫁女之家，它與“姻”，“婿家也”，即娶女之家合成“婚姻”。漢·鄭玄：“婿為昏，妻為因。”唐·孔穎達(dá)：“男以昏時迎女，女因男而來……”《爾雅·釋親》：“婿之父為姻，婦之父為婚。婦之父母、婿之父母相謂婚姻。”因此，所謂的“婚姻”其實本義為結(jié)成婚姻的男女兩家的合稱。婚姻雙方本為互相依存，但傳統(tǒng)觀念卻只有妻因夫，卻沒有夫因妻，丈夫是妻子的“天”，是依靠。

漢字是表意體系的文字。表意文字不僅能形象地表達(dá)字義，在其創(chuàng)制過程中自然也會打上民族文化的印跡。先民在據(jù)義構(gòu)形時，選擇什么樣的物象，采用哪些構(gòu)件組合，必然要受到那個時代的文化環(huán)境、文化理念的影響，因而，漢字構(gòu)形和漢字文化之間存在著極為密切關(guān)系。因為處于一定的婚姻文化之中，先民的造字理念也會受到當(dāng)時婚姻文化的影響，所以“姻”字的構(gòu)意具有表示女子憑借、依靠男子的意蘊。

二、一個“姻”字記錄了幾千年中國傳統(tǒng)婚姻的觀念與規(guī)范

一個“姻”字記錄了幾千年中國傳統(tǒng)婚姻的觀念與規(guī)范。女子沒有獨立人格，只有“因（依靠）”男子。女子須“三從”：從父、從夫、從子。在以男性為中心、女子依附男子而生存的封建社會中，婚姻關(guān)系到女性一生的命運。作為妻子、媳婦、母親的角色，女性的全部價值都體現(xiàn)在婚姻和家庭之中。婚姻成功，則一生幸福美滿，成為賢妻良母；婚姻不順，則一生受苦受難，或公婆虐待，或被休返家。婚姻和女人的命運息息相關(guān)，既是婦女的苦難，又是婦女的希望；既是婦女的囚牢，又是婦女的依靠。中國的女性往往視婚姻為唯一的歸宿和目標(biāo)。千百年來，婚姻如同一道冷硬的鐵索，拴系著婦女的身心，演繹著一幕幕悲歡離合。而“姻”字構(gòu)意標(biāo)明了女性的地位，詮釋了女性的命運。

傳統(tǒng)婚姻制度有三大特征，主婚權(quán)歸屬父母，婚姻目的是生育，婚姻規(guī)范是男主女從、包辦、買賣和順從。這些觀念特征及規(guī)范確定了傳統(tǒng)婚姻活動的規(guī)則，約束著人們的婚姻關(guān)系和婚姻行為。

首先是“男主女從”，這種觀念早在易經(jīng)時代就已形成。《周易·下經(jīng)·恒卦》“六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。《象》曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”這說明，在婚姻關(guān)系中，女子要謙卑柔順、從一而終。而男子則要成就功名，妻妾成群。社會分工是“女主內(nèi)，男主外”。女人依靠附屬于男性，“女子無才便是德”，女以父重，妻以夫榮，母以子貴。

其次是“包辦”，中國古代的禮和法，都把包辦婚事作為父母、尊長的特權(quán)。“父母之命”、“媒妁之言”是婚姻成立的要件。歷代封建王朝的法律都有關(guān)于主婚權(quán)的規(guī)定。婚姻當(dāng)事人在自己的婚姻大事上是沒有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)的，特別是女性。

再次是“買賣”規(guī)范，指婚姻的締結(jié)重視家庭的地位和財富，形成“門當(dāng)戶對”的等第婚姻觀念，是一種政治聯(lián)姻和利益聯(lián)姻。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，古代婚姻過程包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎“六禮”。在議婚過程中，男女雙方對于“聘禮”、“嫁妝”評頭品足，討價還價，“買賣”婚姻的交易昭然若揭。正如呂紹剛所說：“女人與其說出嫁，不如說是體面的出賣”。

最后是“順從”，作為當(dāng)事人的新娘不得不服從父兄的意志，任憑命運的擺布。正是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”寫照，女子在婚姻中的地位，既要順從父母，還要“既嫁從夫”。在古代婚姻中，無論是對待父母還是丈夫，女子都是被桎梏在封閉的空間內(nèi)，不管是地理空間還是情感空間，這又再一次從 “姻”字的構(gòu)意上得到形象的體現(xiàn)。以上分析說明，中國傳統(tǒng)婚姻制度維護(hù)的是族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，傳統(tǒng)婚姻規(guī)范正是“姻”字構(gòu)意所反映的婚姻文化中的一個方面。

注釋：

[1]、申小龍.中國原始文化的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)[J].漢字文化，1994.02：25.

[2]、呂紹剛.《周易闡微》[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1990：264.

參考文獻(xiàn)：

1、劉志基.漢字與古代人生風(fēng)俗[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1995.

2、何九盈，胡雙寶，張猛.中國漢字文化大觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

3、盛義.中國婚俗文化[M].上海：上海文藝出版社，1994.