幸福教育作為思想政治教育有效載體的策略

摘 要：霍姆林斯基曾指出，教育的目的是培養(yǎng)幸福的人。思想政治教育隸屬于教育這個(gè)大范疇，“培養(yǎng)幸福的人” 自然也是它的終極追求。思想政治教育的目的盡管是“一個(gè)復(fù)雜的多維度、多層次的系統(tǒng)。但不管什么目的，只有把它置于‘人的幸福的關(guān)照中’，它才是有意義的”。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；有效載體；策略

作者簡介：廖曼郁（1988-），女，江西贛州人，碩士，南昌大學(xué)人文學(xué)院。研究方向：高校思政。

[中圖分類號(hào)]： G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-26--01

一、幸福教育成為思想政治教育載體的必要性

費(fèi)爾巴哈曾在其《幸福論》中寫道：“一切有生命和愛的動(dòng)物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人的任何一種追求都是對(duì)幸福的追求。”恩格斯也說：“每個(gè)人都追求幸福”是一種“無須加以論證的”、“顛撲不破的原則”。因此，思想政治教育只有融入人文關(guān)懷，實(shí)行幸福化的教育，才是真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，才能使思想政治教育充分顯示出人性的光輝。相反，思想政治教育“如果沒有幸福為它作出價(jià)值定位，可能要走向初衷目的的反面：在追求幸福的同時(shí)便在喪失幸福。”馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)意義上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”所以，需要的滿足符合社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體獲得持久和穩(wěn)定的幸福的前提條件。因此，幸福與道德是緊緊聯(lián)系在一起的。亞里士多德和柏拉圖都認(rèn)為，有道德的人是幸福的，善即是幸福。

二、以幸福教育為載體的思想政治教育的建議與對(duì)策

1.以“幸福”引領(lǐng)思想政治教育的價(jià)值體系

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的需要與事物屬性之間的關(guān)系。正如馬克思所言：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)碰到的問題，如做事經(jīng)常考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“有沒有意義”，這里的“值”、“益處”、“意義”就是一種價(jià)值判斷。“人總是為尋求意義而生活，人總是為失落意義而焦慮。”因此，人是尋求價(jià)值的存在。毫無疑問，思想政治教育本身是極具價(jià)值的，理應(yīng)受到受教育者的關(guān)注和重視。實(shí)際教育情景中思想政治教育不被受教育者關(guān)注和重視，很顯然是其價(jià)值不被受教育者“感同身受”。

德國人類學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》開篇“人的自我認(rèn)識(shí)危機(jī)”中指出：“近代科學(xué)開端于這樣一個(gè)原則——我們自身存在的自明性是堅(jiān)不可摧、無懈可擊的。但是心理學(xué)知識(shí)的進(jìn)展幾乎根本沒有證實(shí)這個(gè)笛卡爾主義的原則。”所以“打倒理性”——“重新評(píng)估一切”曾成為一種思潮沖擊人們的心靈。尼采以畢生的精力向理性主義提出全面的挑戰(zhàn)，他認(rèn)為：生命本身是非理性的。雖然尼采的理論過于片面，但從中我們也可以得到啟示：借鑒心理學(xué)理論，研究微觀場域的心理發(fā)展機(jī)制，是思想政治教育發(fā)展的必然要求。“幸福”是個(gè)充滿誘惑力的名詞，對(duì)幸福的追求是廣大青少年內(nèi)心的熱切期盼。因此，思想政治教育如果其價(jià)值能以“幸福”為引領(lǐng)，無疑對(duì)廣大青少年具有極大的吸引力。

謝·卡拉—穆爾扎認(rèn)為：“政治神話的語義是一種針對(duì)性很強(qiáng)的、改變?cè)~義的技術(shù)手段。”但是，“人們總是會(huì)自覺或不自覺地被復(fù)雜問題的簡單解釋所吸引。”當(dāng)前思想政治教育的內(nèi)容、過程和形式等諸方面之所以不太受被教育者的歡迎，很大程度上就是因?yàn)樗枷胝谓逃哂袧庵氐恼我饬x，而且是一個(gè)高度“復(fù)雜”的價(jià)值體系。所以，對(duì)受教育者而言，思想政治教育必須得到“簡單解釋”。以“幸福” 引領(lǐng)思想政治教育的價(jià)值體系，就是用“幸福”這一概念對(duì)思想政治教育進(jìn)行“簡單解釋”。具體而言，以“幸福” 引領(lǐng)思想政治教育的價(jià)值體系就是要樹立“以人的幸福為本” 的思想政治教育觀念——以人為中心，突出人的發(fā)展，調(diào)動(dòng)人的欲望，發(fā)掘人的幸福能力，把“為了人的幸福”的觀念切實(shí)滲透到思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

2.思想政治教育緊密結(jié)合幸福教育進(jìn)行

傳統(tǒng)的思想政治教育效果之所以不理想，其主要原因就在于教育的內(nèi)容、過程與形式缺乏靈活性和生動(dòng)性。一些教育者視思想政治教育為一項(xiàng)技術(shù)性工作，只重“高高在上”地對(duì)受教育者進(jìn)行灌輸和講理，強(qiáng)調(diào)的是受教育者的服從、忍讓、循規(guī)蹈矩等協(xié)同品質(zhì)，不注重受教育者自主性品質(zhì)的培養(yǎng)，使受教育者過多地表現(xiàn)為服從、謹(jǐn)慎甚至偽裝。思想政治教育的這種“外在化”弊端使其只具有工具性的功能，同時(shí)使受教育者易成為工具而非主體。當(dāng)今時(shí)代，受教育者的主體性普遍覺醒，這客觀需要教育者“蹲下身”，尋求與受教育者進(jìn)行“平等”地“對(duì)話”。

實(shí)際上，思想政治教育的本質(zhì)是“健全個(gè)體的人格、構(gòu)建人的精神支柱，使對(duì)善的追求成為內(nèi)在的一種品質(zhì)和信念。”因此，思想政治教育要提高其實(shí)效性，必須激發(fā)和調(diào)動(dòng)受教育者的內(nèi)在動(dòng)力和積極性。德國倫理學(xué)家尼曼曾指出：“道德上的最重要的任務(wù)，就是為其原理創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，這動(dòng)機(jī)能夠擊退其他相反的動(dòng)機(jī)。”幸福是人類行為的本原和始點(diǎn)，因此也是人類最重要的道德動(dòng)機(jī)。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育道德原則和規(guī)范既“入眼入耳”又“入心入腦”，進(jìn)而落實(shí)到受教育者的行動(dòng)中，因此也必須緊密結(jié)合幸福教育。

“幸福與道德是緊緊聯(lián)系在一起的，離開了幸福，道德就成了絕對(duì)律令和法典，喪失現(xiàn)實(shí)性；離開了道德，幸福就成了空中樓閣，喪失真實(shí)感。”幸福教育作為一種新的教育理念，是以培養(yǎng)創(chuàng)造幸福、擁有幸福的人為目標(biāo)。具體而言，對(duì)受教育者進(jìn)行幸福教育，就是引導(dǎo)他們樹立健康積極、合理科學(xué)的幸福觀，提高他們追求幸福的品質(zhì)和能力，幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福生活的建構(gòu)。因此，以幸福教育為載體開展思想政治教育，實(shí)際上是一種新的教育理念，它以幸福教育為本原和始點(diǎn)，關(guān)注受教育者的幸福，引導(dǎo)受教育者正確地理解和追求幸福，進(jìn)而促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

1、張勖.幸福教育：高校思想政治教育的有效載體[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（8）：14-17.

2、趙小玲.大學(xué)生幸福觀教育研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007.