張軌的教育思想及其對五涼政權的影響

十六國時期，甘肅的河西地區相繼出現過五個割據政權，即由漢族張軌奠基開創的前涼、氐族呂光建立的后涼、鮮卑族禿發烏孤建立的南涼、漢族李暠建立的西涼和匈奴族沮渠蒙遜建立的北涼，史稱五涼，統治河西近一個半世紀。這一時期，中原地區長期戰亂，割據政權迭相更替，經濟凋敝，文化教育衰廢，而河西地區卻相對安定，不僅社會經濟得到了較大發展，而且文化教育也呈現出空前繁榮的局面。這種局面的形成，是與前涼政權的奠基者張軌的敦崇儒學、文治興邦思想分不開的。

張軌（公元2５5—314年），字士彥，安定烏氏（今平涼西北）人，西晉著名的政治家、軍事家。據《晉書》記載，張軌是西漢常山景王張耳的十七代孫，其父張溫曾任西晉太官令，家世孝廉，以儒學顯，自幼明敏好學，隱于宜陽女幾山，與摯虞同為安定名士皇甫謐的門生，頗受西晉名臣張華的賞識，被譽為九品中正中的“二品之精”，曾任太子舍人、散騎常侍、征西軍司。惠帝永寧元年（301年）出任涼州（州治姑臧城，今武威市）刺史，領護羌校尉。

張軌到涼州任剌史時，正值中原王朝衰微，封建文化和教育遭到嚴重摧殘之際。以儒學傳家的張軌，深知儒家思想對維系封建政治所起的作用，要在涼州建立穩固的封建秩序，必須以儒家思想進行教化，培養人才。因此，張軌初到涼州，就大力興辦學校，提倡儒學，“征九郡胄子五百人，立學校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉射之禮”。這是一項重要的文教行政舉措，表明張軌不僅興辦了地方官學，而且設置了主持學校和教化的崇文祭酒一職。崇文祭酒是州級管理學校的長官，同時兼地方教學之職，相當于文學祭酒或儒林祭酒。張軌規定，崇文祭酒的品階僅次于刺史，給予如此高的地位，在晉末大亂、學校制度廢弛之際，足見其對儒學教育的重視，也表明張軌振興教育和以文教興邦的決心之大。

張軌不僅立學，而且勸學，恢復了春秋兩季的鄉射禮。一方面借用這種古老的禮制來宣揚儒學傳統，表明他崇文尚禮的主張，一方面也為他立足涼州，統治河西培養封建人才。應該看到，作為封建士大夫的張軌，所建地方官學只收“九郡胄子”，即把九郡的士族子弟列為學校教育和培養的對象，教育面和受教育面非常有限，從一個側面反映了官學的貴族化和等級化。盡管如此，作為首批招收五百人的州級學校，在當時幾乎是絕無僅有的。

在人才選拔上，張軌沿襲了魏晉的選舉制度，實行察舉、征辟和九品中正制，并將教育與察舉、征辟結合起來。他下令各郡縣行政部門，選拔賢才時除了重門第和官歷外，還要根據名實兩方面的要求，分志、才、忠、孝、節、義等項計資定品，尤其要重視“忠”、“義”、“節”等儒學傳統，重用著名學者。此外，張軌還提倡私學，普及文化，鼓勵文人學士著書立說，促進了學術文化的繁榮，也吸引了大批中原學者在喪亂之際紛紛避地涼州，促進了中原文化在河西地域的傳播。張軌敦崇儒學和振興教育的舉措，根本目的在于培養一批具有儒家正統思想的治世人才，來推行禮治教化，鞏固統治。

張軌治理涼州13年，使河西局勢相對安定，經濟發展，文化發達，成為北部中國的一個文化中心。張軌敦崇儒學、振興教育的舉措，不但為其后世尊儒倡學樹立了典范，而且對后涼、南涼、西涼、北涼諸政權的文教政策產生了重要影響。張軌去世后，他的兒子張寔、張茂延續了敦崇儒學、文治興邦的政策，并使其有所發展。到了他的孫子張駿署理涼州時，前涼的學校教育體制和儒家禮儀教育得到了進一步的完備，包括設立國子學，“以右長史任處領國子祭酒”，負責州郡儒學的教學和行政事務等，還在行鄉射之禮的基礎上，“立辟雍、明堂而行禮”。

前涼之后割據河西地區的后涼、南涼、西涼、北涼諸政權，也十分重視興儒倡學，起用士人，并以此為治國之策。后涼的建立者天水氐族人呂光崇尚儒學、尊重士人，曾將敦煌學者宋繇“舉秀才，除郎中”；南涼君主河西鮮卑人禿發利鹿孤在位時，重文倡儒，教化齊俗，興辦中央官學，聘田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教鮮卑貴族子弟；隴西狄道人李暠割據河西后，在敦煌興辦官學，“立泮宮，增高門學生五百人”，并專設學官，拜儒林名宿劉昞等人為祭酒，掌管文教和注記；北涼建立者匈奴人沮渠蒙遜重視文教，欽慕華風，傾身儒雅，曾專門興建游林堂，與群臣在此談論經傳，還拜劉昞為秘書郎，筑陸沉觀使其聚徒講學。

客觀地說，張軌不愧為一位深受儒家傳統思想熏陶、具有明智頭腦的政治家，他的一生雖然多與政治、軍事相連，但對我國傳統文化的保存、對甘肅古代學校教育的發展，是有貢獻的，因而受到史學家的贊譽，也是理所當然的。