用《道德經(jīng)》解讀矛盾對(duì)立統(tǒng)一概念

［內(nèi)容摘要］唯物辯證法中矛盾雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。老子《道德經(jīng)》中有深刻的辯證法思想，其中關(guān)于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性闡述論證很多，本文通過“道德經(jīng)”視角解讀矛盾的對(duì)立性、統(tǒng)一性及其賦予的思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞］對(duì)立性；同一性；矛盾兩面性及相互轉(zhuǎn)化

唯物辯證法中講矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。

一、“道德經(jīng)”的矛盾同一性解讀

馬克思主義唯物辯證法中矛盾的統(tǒng)一性是“同一性”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的趨勢(shì)。它有兩種情形，一種是矛盾雙方在一定條件下相互依賴而存在。老子《道德經(jīng)》里講的“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”就告訴我們：在了解了善良的同時(shí)，也就知道了邪惡；知道了生的含義，也就了解了死的概念。推而及之，當(dāng)我們了解了什么是失敗、悲傷，才會(huì)明白什么是成功、愉悅。矛盾的雙方不可分割地聯(lián)系在一起，互為前提，離開其中的一方，另一方也就不復(fù)存在，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。正如《道德經(jīng)》十一章中“無之為用”：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”揭示有和無相輔相成的關(guān)系，反映世上的事物就是這樣從無到有，又從有到無。

另一種情形就是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)》第二十二章“全而歸之”：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”意思是委屈反而能夠保全，彎曲卻容易得到伸直，低洼的地方才能積滿，破舊的物品才能生出嶄新，本身少取才會(huì)有得，貪多就出現(xiàn)迷惑。在一切相對(duì)的矛盾對(duì)立中，矛盾雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化。第四十二章“損之而益”中“人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。”揭示的是損和益在一定條件是可以相互轉(zhuǎn)化的。“天下柔弱，莫過于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。”而又是說明最柔弱的東西一旦條件具備了也會(huì)轉(zhuǎn)化成巨大的力量，這些都說明矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

二、“道德經(jīng)”的矛盾斗爭(zhēng)性解讀

矛盾的對(duì)立屬性是“斗爭(zhēng)性”，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。《道德經(jīng)》第十八章“大道廢焉”：“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家混亂，有貞臣。”意思是因?yàn)榇蟮缽U棄了，才顯示出仁義。投機(jī)取巧的聰明智慧出現(xiàn)了，才有了狡詐和虛偽。家庭親戚之間不和睦了，才顯示出孝慈。國(guó)家混亂動(dòng)蕩不安了，就會(huì)出現(xiàn)貞節(jié)之臣。所以社會(huì)依據(jù)道德思想制定了一系列政策條文、法令法規(guī)，來保證和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。道德標(biāo)準(zhǔn)、法律法規(guī)都確立了對(duì)立面，有好壞之分，有對(duì)錯(cuò)的差別，正是有了這種分別，才有了獎(jiǎng)懲制度，從而確保人類社會(huì)保持相對(duì)的平衡和穩(wěn)定。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”老子在講，萬(wàn)物都是有陰陽(yáng)之分的，既相互融合又相互對(duì)立，說它們相互排斥對(duì)立，是因?yàn)樗鼈兪欠指盍炎儊淼模哂邢嗯懦獾奶煨裕且驗(yàn)檫@種對(duì)立，才構(gòu)成了矛盾雙方的相互依存和相互貫通，才使萬(wàn)物得以安寧生存。這種對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)體現(xiàn)在整個(gè)哲學(xué)世界中，它們又被同一性所制約。因此矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

三、《道德經(jīng)》的矛盾對(duì)立統(tǒng)一方法妙解

矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的內(nèi)容很豐富，層次很多，需要我們不斷的感悟，體會(huì)它帶給我們的人生啟示。“重為輕根，靜為燥君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。”是指穩(wěn)重沉靜和輕浮狂躁是相對(duì)立統(tǒng)一的，我們認(rèn)為穩(wěn)重沉靜符合大道，輕浮狂躁違背規(guī)律，不能長(zhǎng)久。《道德經(jīng)》告訴我們不論做任何事，處在任何環(huán)境中，都要保持沉穩(wěn)冷靜，表現(xiàn)得從容不迫。

“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。”又是說禍福在一定條件是可以相互轉(zhuǎn)化的。就如人的一生，充滿了各種矛盾，對(duì)人生所受的一切都要一分為二地分析，關(guān)鍵是我們以什么樣的眼光、心態(tài)和視角去對(duì)待它。樂觀向上積極，看上去壞的事情也會(huì)變成好事；悲觀沮喪消極，看上去好的所遇也會(huì)變成壞的遭遇。

“勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？”則講勇敢到膽大妄為的時(shí)候就會(huì)被殺死，勇敢但不忘乎所以就能活下去，這兩種選擇，獲得利或遭害。上天所厭惡的，誰(shuí)能知道其中的原因？唯物辯證法認(rèn)為任何事物都包含著兩面性，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面。我們要權(quán)衡利弊，建立好的條件，去除壞的可能。追求平和、圓潤(rùn)，去除圓滑和投機(jī)，為人處世之道以誠(chéng)、真為要。

“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。”意思是說，順從與違背相差多遠(yuǎn)？按照老子的觀點(diǎn)應(yīng)該相差不遠(yuǎn)。我們一不小心就從美善走向丑惡，所以就不可不畏。告訴我們遇事用辯證的眼光去看待，看上去是失敗的事情，只要我們抱著一顆再試一次的決心和信心，勇敢堅(jiān)持，那么成功的契機(jī)就會(huì)生出水面，別樣的風(fēng)景就出現(xiàn)在我們眼前。同樣看上去成功的事情，如果我們不加以認(rèn)真對(duì)待，那么離失敗也就不遠(yuǎn)了。

總之，老子《道德經(jīng)》里的辯證法思想啟示我們面對(duì)事情應(yīng)本著平和的心態(tài)，積極樂觀地對(duì)待，不以物喜，不以己悲。辯證的思維會(huì)使我們的人生更加幸福，生活更加美好。

（責(zé)任編輯 史玉英）