溫情的缺失

摘 要：17世紀的英國哲學家思想家洛克，他的代表作《教育漫話》從智育、體育、德育三個方面來闡述紳士教育，曾是17、18世紀教育方面的權(quán)威，其思想不斷地被援引。但由于他的這一教育體系他的建立在“白板說”基礎之上，便有著外鑠論的特點。而產(chǎn)生于20世紀50年代的人本主義教育思潮更傾向于內(nèi)發(fā)論，更注重人主觀的內(nèi)部經(jīng)驗。雖然人本主義也有著自身的一足，但也代表了當代的教育理念，因而用現(xiàn)代人的眼光去重視《教育漫話》時，便會感覺教育過程中溫情的缺失。

關鍵詞：洛克；《教育漫話》；人本主義；溫情

作者簡介：莫凡（1982-），女，壯族，廣西人，現(xiàn)為西南大學文學院2010級語文課程與教學論碩士研究生。

[中圖分類號]：I106.99 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0101-01

《教育漫話》是17世紀英國哲學家思想家洛克的代表作，在17、18世紀有著巨大影響，至今它仍是研究教育史不可不看的書。然而，當我們以當代人的眼光去審視這本書的時候發(fā)現(xiàn)蘊含其中的教育思想缺少那么一絲溫情，要究其原因還需引用人本主義作為參照。

一、兩種教育思想的概況

英國哲學家思想家洛克其代表作《教育漫話》，在17、18世紀成為當時學校教育的“大憲章”，直至今日它仍是教育書籍中的百年經(jīng)典。洛克的教育思想也成了當時教育方面的權(quán)威，是英國紳士教育的代表之作。

隨著時代變遷，西方的教育思潮不斷演變，20世紀50年代人本主義在美國興起，60～70年代迅速發(fā)展。它關注人的價值與尊嚴，關注內(nèi)在經(jīng)驗的直接描述，關注人的心理活動的主體性各意識指向性，關注從主觀世界去尋找人的價值和意義。

二、兩者沖突之處

不同時代產(chǎn)生的不同的思潮，本是無可厚非的事情，但是由于人本主義的內(nèi)發(fā)論式的思考方式已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的思維傾向時，再重讀《教育漫話》就不由發(fā)現(xiàn)其中的缺失，即現(xiàn)代人所需要的內(nèi)在關懷，缺少一點溫情。具體表現(xiàn)在：

（一）極具功利性的教育目的

人本主義教育目的是要培養(yǎng)能夠適應環(huán)境變化和知道如何學習，又具體獨特個性和充分發(fā)展的人，強調(diào)要開發(fā)人的潛能，形成自我價值，促成自我實現(xiàn)。而洛克在《教育漫話》中則要培養(yǎng)符合時代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的資產(chǎn)階級事業(yè)家、實業(yè)家。每個時代的教育目的都反映著時代的要求和特點。但在洛克的教育漫話中，這種功利性的教育目的更為明顯，更能感到對時代的迎合。

適應新興貴族開拓海外市場的身體素質(zhì)。 洛克很重視體育保健教育，他認為紳士要有健康的體魄，因為“我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體”。實際上就是讓這些新興貴族兒童具有適應開拓海外市場的體魄。17世紀的英國正值殖民擴張時期，而開拓海外市無疑是艱辛的，必須能忍受酷暑嚴寒，能夠適應居無定所，粗茶淡飯的生活。而在書中都能找到與之相對應的培養(yǎng)內(nèi)容。比如：他要求讓兒童睡硬床，不要穿太暖，甚至不要養(yǎng)成定時進餐的習慣，并具認為擊劍與騎馬是教養(yǎng)的必要部分。由此可見洛克在為新興貴族兒童的未來做著準備。

適應貴族圈內(nèi)社交的需要。新興貴族畢竟是貴族，即使是處于資本主義興起階段依然不能完全脫離封建貴族的風氣。社交是宮廷生活頂頂重要的內(nèi)容，而有良好的教養(yǎng)和禮儀又是社交中最看重的一部分。他認為禮儀能獲得一切和他接近的人的尊重與好感，沒有禮儀什么美德都會變樣。禮儀上升到與德行一樣的高度。

具有新興貴族在資本主義發(fā)展中所必需的知識與能力。這集中體現(xiàn)在洛克提出學習科目的主要標準上，那就是實用。他認為紳士應該學習包括：閱讀、寫字、圖畫、速記、拉丁語、法語、本國語、幾何天文、邏輯學、商業(yè)算學等。這些科目都有著實用的內(nèi)在目的。如閱讀、計算和速記是未來紳士從事商務必備的能力；通曉拉丁語有助于在社交中獲得成功；學習地理歷史能有利于海外市場的開拓。《教育漫話》中的功利性是顯著的，它完全就是在為資本主經(jīng)濟發(fā)展做準備。

（二）“白板說”指導下冷漠的控制論

書中在健康教育方面寫道：三歲前應盡量避免肉食，要從小開始多進行戶外活動，多睡眠、少吃藥，衣服不能過緊或過暖，臥床要硬，以鍛煉身體。洛克認為這樣就可以把小孩培養(yǎng)成為強壯，勇敢，又堅定的人。在飲食上他認為最好不要在固定的時刻。因為如果養(yǎng)成了定時進餐的習慣，一到時候就等著食物到來。

在精神上的節(jié)制也十分嚴格。在德行方面他就詳盡地講了如何通過對兒童行為的控制來讓兒童學會控制自己的欲望。如：獎罰觀中，他就認為，沒有了獎罰一切紀律便都完了。并且他還提倡利用周圍人對兒童不良行為的羞辱來糾正兒童的行為。

這與人本主義強調(diào)人主觀的內(nèi)部經(jīng)驗，而不應放在外顯行為的要素上來完全相反，在《教育漫話》我們基本上找不到對內(nèi)部經(jīng)驗的描述。同時，人本主義心理學家堅持每個人都有一套獨特的主觀價值，它能對生活提供指導，而《教育漫話》中兒童就是“白板”就是“具有理性的動物”沒有分析能力，沒有自我意識。

(三) 極強的權(quán)力邏輯

在人本主義教育觀中強調(diào)重視人、尊重人，它提出兩項基本原則：“學校和教師必須把學生看做人，真正的尊重學習者；必須把學習者視為學習活動的主體，教學和教育都應以學生為中心。”它的提倡的“學生中心論”就可見一斑。而《教育漫話》剛好相反，整本書中兒童處于無自我的狀態(tài)，被控制的地位。

健康教育中要求兒童可以吃什么，不可以做什么，在德育中又應如何糾正他的行為，在培養(yǎng)意志中又指要禁止兒童的第一第一種啼哭，還要采用嚴重的辦法去使它停止。如果不行可用鞭策，這樣能讓兒童變得更順從。并且書中還強烈要求在兒童小時候樹立家長的威嚴。在他看來要樹立父母的威性就應讓兒童服從或畏懼父母，要讓兒童像順從的臣仆人一樣，長大了才會體貼父母。他覺得父母就應是個有絕對權(quán)力的統(tǒng)治者。這與人本主義中反權(quán)威意識截然相反。

總之，洛克的《教育漫話》由于它的“白板說”指導下冷漠的控制論、權(quán)力邏輯和極具功利性的教育目的都讓人感到它對人內(nèi)心體驗的忽視。當然在17世紀這本著作是超前的，緊緊抓住了時代的脈搏，并影響了18世紀的英國教育，它的一些教育理念至今仍讓人受益匪淺，但在當下，人們更需要考慮到人內(nèi)心深處的教育理念，人必須為人，就如人本主義提倡的那樣，促成人的自我實現(xiàn)，因而在以現(xiàn)代人的眼光去讀這本著作時感覺缺失了一些溫情也實屬正常。

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