溫情的缺失

摘 要：17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家思想家洛克，他的代表作《教育漫話》從智育、體育、德育三個(gè)方面來(lái)闡述紳士教育，曾是17、18世紀(jì)教育方面的權(quán)威，其思想不斷地被援引。但由于他的這一教育體系他的建立在“白板說(shuō)”基礎(chǔ)之上，便有著外鑠論的特點(diǎn)。而產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的人本主義教育思潮更傾向于內(nèi)發(fā)論，更注重人主觀的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。雖然人本主義也有著自身的一足，但也代表了當(dāng)代的教育理念，因而用現(xiàn)代人的眼光去重視《教育漫話》時(shí)，便會(huì)感覺(jué)教育過(guò)程中溫情的缺失。

關(guān)鍵詞：洛克；《教育漫話》；人本主義；溫情

作者簡(jiǎn)介：莫凡（1982-），女，壯族，廣西人，現(xiàn)為西南大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)語(yǔ)文課程與教學(xué)論碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0101-01

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家思想家洛克的代表作，在17、18世紀(jì)有著巨大影響，至今它仍是研究教育史不可不看的書(shū)。然而，當(dāng)我們以當(dāng)代人的眼光去審視這本書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的教育思想缺少那么一絲溫情，要究其原因還需引用人本主義作為參照。

一、兩種教育思想的概況

英國(guó)哲學(xué)家思想家洛克其代表作《教育漫話》，在17、18世紀(jì)成為當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的“大憲章”，直至今日它仍是教育書(shū)籍中的百年經(jīng)典。洛克的教育思想也成了當(dāng)時(shí)教育方面的權(quán)威，是英國(guó)紳士教育的代表之作。

隨著時(shí)代變遷，西方的教育思潮不斷演變，20世紀(jì)50年代人本主義在美國(guó)興起，60～70年代迅速發(fā)展。它關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)，關(guān)注內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的直接描述，關(guān)注人的心理活動(dòng)的主體性各意識(shí)指向性，關(guān)注從主觀世界去尋找人的價(jià)值和意義。

二、兩者沖突之處

不同時(shí)代產(chǎn)生的不同的思潮，本是無(wú)可厚非的事情，但是由于人本主義的內(nèi)發(fā)論式的思考方式已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的思維傾向時(shí)，再重讀《教育漫話》就不由發(fā)現(xiàn)其中的缺失，即現(xiàn)代人所需要的內(nèi)在關(guān)懷，缺少一點(diǎn)溫情。具體表現(xiàn)在：

（一）極具功利性的教育目的

人本主義教育目的是要培養(yǎng)能夠適應(yīng)環(huán)境變化和知道如何學(xué)習(xí)，又具體獨(dú)特個(gè)性和充分發(fā)展的人，強(qiáng)調(diào)要開(kāi)發(fā)人的潛能，形成自我價(jià)值，促成自我實(shí)現(xiàn)。而洛克在《教育漫話》中則要培養(yǎng)符合時(shí)代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家、實(shí)業(yè)家。每個(gè)時(shí)代的教育目的都反映著時(shí)代的要求和特點(diǎn)。但在洛克的教育漫話中，這種功利性的教育目的更為明顯，更能感到對(duì)時(shí)代的迎合。

適應(yīng)新興貴族開(kāi)拓海外市場(chǎng)的身體素質(zhì)。 洛克很重視體育保健教育，他認(rèn)為紳士要有健康的體魄，因?yàn)椤拔覀円苋棠蛣诳啵艹鋈祟^地，也必須先有強(qiáng)健的身體”。實(shí)際上就是讓這些新興貴族兒童具有適應(yīng)開(kāi)拓海外市場(chǎng)的體魄。17世紀(jì)的英國(guó)正值殖民擴(kuò)張時(shí)期，而開(kāi)拓海外市無(wú)疑是艱辛的，必須能忍受酷暑嚴(yán)寒，能夠適應(yīng)居無(wú)定所，粗茶淡飯的生活。而在書(shū)中都能找到與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)內(nèi)容。比如：他要求讓兒童睡硬床，不要穿太暖，甚至不要養(yǎng)成定時(shí)進(jìn)餐的習(xí)慣，并具認(rèn)為擊劍與騎馬是教養(yǎng)的必要部分。由此可見(jiàn)洛克在為新興貴族兒童的未來(lái)做著準(zhǔn)備。

適應(yīng)貴族圈內(nèi)社交的需要。新興貴族畢竟是貴族，即使是處于資本主義興起階段依然不能完全脫離封建貴族的風(fēng)氣。社交是宮廷生活頂頂重要的內(nèi)容，而有良好的教養(yǎng)和禮儀又是社交中最看重的一部分。他認(rèn)為禮儀能獲得一切和他接近的人的尊重與好感，沒(méi)有禮儀什么美德都會(huì)變樣。禮儀上升到與德行一樣的高度。

具有新興貴族在資本主義發(fā)展中所必需的知識(shí)與能力。這集中體現(xiàn)在洛克提出學(xué)習(xí)科目的主要標(biāo)準(zhǔn)上，那就是實(shí)用。他認(rèn)為紳士應(yīng)該學(xué)習(xí)包括：閱讀、寫(xiě)字、圖畫(huà)、速記、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)、幾何天文、邏輯學(xué)、商業(yè)算學(xué)等。這些科目都有著實(shí)用的內(nèi)在目的。如閱讀、計(jì)算和速記是未來(lái)紳士從事商務(wù)必備的能力；通曉拉丁語(yǔ)有助于在社交中獲得成功；學(xué)習(xí)地理歷史能有利于海外市場(chǎng)的開(kāi)拓。《教育漫話》中的功利性是顯著的，它完全就是在為資本主經(jīng)濟(jì)發(fā)展做準(zhǔn)備。

（二）“白板說(shuō)”指導(dǎo)下冷漠的控制論

書(shū)中在健康教育方面寫(xiě)道：三歲前應(yīng)盡量避免肉食，要從小開(kāi)始多進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，多睡眠、少吃藥，衣服不能過(guò)緊或過(guò)暖，臥床要硬，以鍛煉身體。洛克認(rèn)為這樣就可以把小孩培養(yǎng)成為強(qiáng)壯，勇敢，又堅(jiān)定的人。在飲食上他認(rèn)為最好不要在固定的時(shí)刻。因?yàn)槿绻B(yǎng)成了定時(shí)進(jìn)餐的習(xí)慣，一到時(shí)候就等著食物到來(lái)。

在精神上的節(jié)制也十分嚴(yán)格。在德行方面他就詳盡地講了如何通過(guò)對(duì)兒童行為的控制來(lái)讓兒童學(xué)會(huì)控制自己的欲望。如：獎(jiǎng)罰觀中，他就認(rèn)為，沒(méi)有了獎(jiǎng)罰一切紀(jì)律便都完了。并且他還提倡利用周?chē)藢?duì)兒童不良行為的羞辱來(lái)糾正兒童的行為。

這與人本主義強(qiáng)調(diào)人主觀的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)放在外顯行為的要素上來(lái)完全相反，在《教育漫話》我們基本上找不到對(duì)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的描述。同時(shí)，人本主義心理學(xué)家堅(jiān)持每個(gè)人都有一套獨(dú)特的主觀價(jià)值，它能對(duì)生活提供指導(dǎo)，而《教育漫話》中兒童就是“白板”就是“具有理性的動(dòng)物”沒(méi)有分析能力，沒(méi)有自我意識(shí)。

(三) 極強(qiáng)的權(quán)力邏輯

在人本主義教育觀中強(qiáng)調(diào)重視人、尊重人，它提出兩項(xiàng)基本原則：“學(xué)校和教師必須把學(xué)生看做人，真正的尊重學(xué)習(xí)者；必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教學(xué)和教育都應(yīng)以學(xué)生為中心。”它的提倡的“學(xué)生中心論”就可見(jiàn)一斑。而《教育漫話》剛好相反，整本書(shū)中兒童處于無(wú)自我的狀態(tài)，被控制的地位。

健康教育中要求兒童可以吃什么，不可以做什么，在德育中又應(yīng)如何糾正他的行為，在培養(yǎng)意志中又指要禁止兒童的第一第一種啼哭，還要采用嚴(yán)重的辦法去使它停止。如果不行可用鞭策，這樣能讓兒童變得更順從。并且書(shū)中還強(qiáng)烈要求在兒童小時(shí)候樹(shù)立家長(zhǎng)的威嚴(yán)。在他看來(lái)要樹(shù)立父母的威性就應(yīng)讓兒童服從或畏懼父母，要讓兒童像順從的臣仆人一樣，長(zhǎng)大了才會(huì)體貼父母。他覺(jué)得父母就應(yīng)是個(gè)有絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治者。這與人本主義中反權(quán)威意識(shí)截然相反。

總之，洛克的《教育漫話》由于它的“白板說(shuō)”指導(dǎo)下冷漠的控制論、權(quán)力邏輯和極具功利性的教育目的都讓人感到它對(duì)人內(nèi)心體驗(yàn)的忽視。當(dāng)然在17世紀(jì)這本著作是超前的，緊緊抓住了時(shí)代的脈搏，并影響了18世紀(jì)的英國(guó)教育，它的一些教育理念至今仍讓人受益匪淺，但在當(dāng)下，人們更需要考慮到人內(nèi)心深處的教育理念，人必須為人，就如人本主義提倡的那樣，促成人的自我實(shí)現(xiàn)，因而在以現(xiàn)代人的眼光去讀這本著作時(shí)感覺(jué)缺失了一些溫情也實(shí)屬正常。

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