論項穆《書法雅言》中的書學(xué)思想

摘 要：項穆所著《書法雅言》，是一部比較自覺、系統(tǒng)地站在儒家思想的大背景上來討論書法的書學(xué)論著。明代中后期，以個性解放為中心的思想解放運動轟轟烈烈的進(jìn)行，書法藝術(shù)領(lǐng)域也不例外，復(fù)古者遜色于元人，“自立”者偏激于宋人，明代前、中期書家視前賢為“帖”，多只顧其流而忽略本源，未能深察前代書法之流變。項穆撰寫《書法雅言》，站在儒家思想的立場上，以衛(wèi)道士的身份要挽狂瀾于既倒，是社會責(zé)任感使然。時下的書法環(huán)境與項穆所處的書法環(huán)境頗有相似之處，我們準(zhǔn)確而清晰地梳理出這部著述的書學(xué)思想，是非常有現(xiàn)實性意義的，對于當(dāng)今書壇的發(fā)展也具有啟示性的意義。

關(guān)鍵詞： 書學(xué)思想 ； 書統(tǒng) ； 中和 ； 雅正

[中圖分類號]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0142-01

項穆，字德純，號貞玄，又號無稱子，秀水（今浙江嘉興）人。大約生于1550年前后，約卒于1600年，與董其昌（1555—1636）為同時代人。萬歷年間官中書，為著名收藏家項元汴的長子，項元汴精于書畫鑒藏，甲于一時。“項穆承其家學(xué)，耳濡目染，故于書法特工。于晉唐名家，罔不該會，而心摹手追者逸少，稍稍降格，亦不減歐陽詢，與世父元淇齊名，有《雙美帖》行世。”

《書法雅言》是項穆于萬歷年間撰寫的書學(xué)理論著述。全書共十七篇，包括：書統(tǒng)、古今、辨體、形質(zhì)、品格、資學(xué)、規(guī)矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。《書法雅言》是一部比較自覺、系統(tǒng)地站在儒家思想的大背景上來討論書法的書學(xué)論著，極具整體觀和系統(tǒng)性。其中既有獨到的見解，又飽含著作者責(zé)任意識以及豐富的情感，這在古代書法理論史上是少見的。故《四庫提要》稱：“（項穆）雖持論稍為過高，而終身一藝，研求至深，煙楮之外，實多獨契。衡以取法乎上之義，未始非書家之圭臬也。”

項穆處于由“以正統(tǒng)的古典主義作為自己創(chuàng)作的立足點”為主張的瓦解到“以個性解放為中心的思想解放運動”興起的特殊時期。從經(jīng)濟領(lǐng)域到意識形態(tài)，都在發(fā)生著前所未有的劇烈變化，一切傳統(tǒng)的道德，理想，觀念都在遭受著巨大的沖擊，以個性解放為中心的思想解放運動正在轟轟烈烈地進(jìn)行著，書法藝術(shù)領(lǐng)域也不例外，復(fù)古者遜色于元人，“自立”者偏激于宋人，明代前、中期書家視前賢為“帖”，多只顧其流而忽略本源，未能深察前代書法之流變，逐漸出現(xiàn)的書法商品化潮流也加劇了書法藝術(shù)下滑的頹勢。當(dāng)時，項穆以衛(wèi)道士的身份撰寫《書法雅言》是社會責(zé)任感使然，是要挽狂瀾于既倒，全書以孔子為精神領(lǐng)袖，站在儒家思想的大背景上來討論書法，針對當(dāng)時書法藝術(shù)領(lǐng)域的“鄭聲”，而提出“雅言”，依稀有“代圣人立言”的深遠(yuǎn)之意，其嚴(yán)肅的態(tài)度和根本化、終極化的訴求，是值得我們深思的。關(guān)于項穆《書法雅言》中的書學(xué)思想，以下從兩個方面來進(jìn)行梳理。

一、正本清源，建構(gòu)王羲之的“書統(tǒng)”地位

《書法雅言》的開篇《書統(tǒng)》篇，從“河圖”，“洛書”文字的起源到篆隸楷行草五種字體的完備，漢字的主要字體幾乎完全地鋪陳流布開來。緊接著提到書法的功用為“然書之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)”，強調(diào)的是書法的倫理意義，這樣易使書法回歸樸素的人文層面，給予書法以人文的關(guān)懷“故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”把書法的重要程度給予極高的定位，那么在如此重要的書法藝術(shù)中，可以被定位為“書統(tǒng)”之高度的書家，當(dāng)然首推“書圣”王羲之了，“宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統(tǒng)斯垂，萬世不易。” “堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。”項穆終于提出了他心目中“書統(tǒng)”地位的不二人選，用孔子在思想領(lǐng)域的無上地位來類比王羲之在書法領(lǐng)域的無上地位，這樣的類比無疑給人以震懾的力量。對于王羲之書法的評價，梁武帝稱：“王羲之書字勢雄強，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。唐太宗更是稱王羲之書法為“盡善盡美”，項穆對于王羲之也是如此看法——藝術(shù)的“盡美”加上倫理的“盡善”。

二、提出以中和為本，以雅正為尚，確立中和為書法藝術(shù)的最高審美理想

項穆在確立“書統(tǒng)”之后，取儒家“過猶不及”的中庸思想來展開論書，當(dāng)然儒家思想中的中和思想，便成為全文論書的重要觀念，中和一詞在全文中一共出現(xiàn)過11次，并且設(shè)《中和》專篇論述，其他各篇隨時闡發(fā)，節(jié)錄如下：

宣圣曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”孫過庭云：“古不乖時，今不同弊”。審斯二語，與世推移，規(guī)矩從心，中和為的。（《古今》）

人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習(xí)多異，不過曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之與書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而為書，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)嵯酀＊q世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也.……臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴自棄者。（《形質(zhì)》）

不知正奇參用，斯可與權(quán)。權(quán)之謂者，稱物平施，即中和也。（《中和》）

評鑒書跡，要訣何存？溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書善鑒，具得之矣。（《知識》）

由上述對于中和的論述可知，項穆對于古今問題，既要求與世推移，順應(yīng)書法變化發(fā)展的趨勢，又主張繼承古法，不失規(guī)矩，以孔子“文質(zhì)彬彬”的論述作為自己的理論基礎(chǔ)，要求既不能食古不化，也要防止隨波逐流，折中于古今文質(zhì)之間。對于書法創(chuàng)作而言，無時不堅持中和的態(tài)度，如在輕率與矜持，清勁與枯峭，豐艷與骨力，肥與瘦，長與短，輕與重，剛與柔等問題上，都要求能取中道，主張避免偏頗。在說明由于人性情上的偏頗導(dǎo)致了書風(fēng)上的局限這個問題上，項穆要求習(xí)書者要避免偏執(zhí)而歸于中和，克服狂狷而進(jìn)入中行。

三、小結(jié)

在萬歷年間思想解放運動興起的特殊歷史時期，以項穆為代表的衛(wèi)道者站在儒家思想的立場上闡述他們的書學(xué)觀，來維護(hù)王羲之的“書統(tǒng)”地位，將帖學(xué)道統(tǒng)重新定位在王羲之身上。通過對項穆《書法雅言》中書學(xué)思想的梳理，重新引起我們對于傳統(tǒng)帖學(xué)取法和認(rèn)識上的反思，對于當(dāng)今書壇的發(fā)展具有啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《中國藝術(shù)精神》 徐復(fù)觀著 廣西師范大學(xué)出版社2007年

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[3]、《中國書法理論體系》 熊秉明著 四川美術(shù)出版社1989年