《論語》中“人”與“民”的發展演變

摘 要：本文主要以《論語》中的“人”和“民”為討論對象，分別分析“人”和“民”在文中內涵與意義的差異；通過二詞語義層面的對比，探討“人”和“民”自古而來詞義的演變過程。本文旨在對《論語》中“人”與“民”的內涵有較為清晰的認識，同時也對“人”和“民”古今詞義演變有一個大概的梳理。

關鍵詞：《論語》；“人”；“民”

[中圖分類號]：H1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0218-02

本文根據劉寶楠撰寫的《論語正義》（上海古籍出版社，1993），討論《論語》中出現的“人”和“民”所代表的不同內涵，以及隨著詞義發展趨勢中，“人”和“民”的意義逐漸同化的趨勢。

一、《論語》中“民”代表的內涵

在《論語》中出現“民”的頻率為48次，除去雙音節詞“逸民”（2次）、“民人”（1次），本文重在對單音節詞“民”展開討論。

根據《康熙字典》中對“民”解釋義項中，筆者在末尾的“按語”如下：“民字之義非一，有總言人者；有對君而言者；有別於在位而言者；有對幽而言者；有對己而言者；有對農而言者。”這段文字指出了“民”大概可以分為六個義項，其中“對君而言者”、“別於在位而言者”、“對幽而言者”大致可以歸為一大類，即相對於居上位的君主、官員而言，“民”是指被統治的社會底層的老百姓。另外，作為“ 對己而言者”、“對農而言者”義項的“民”在《論語》中並未出現，這裏不展開討論。據此，對《論語》中“民”可以分為兩大類：一種是總言人者，泛指“人”；另一種是被治理的老百姓。

本文經統計，“民”的第一個義項“總言人者”在《論語》中只出現了2次，絕大多數的“民”都用作第二個義項，即與上層人士相對，指那些處於被統治地位的下層人士。在這些“民”中又可以從以下三個方面來闡述：

1、“民”前面明顯帶有“養、教、使、勞”等動作意義的詞，或者沒有上述動詞，但明顯文中的“民”明顯是上層人士施以某個動作的受體。

“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！保▽W而）

“孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保檎?/p>

顯然地，“使、養、教、勞”等一系列的詞，都是君主或是上層官員施與到底層老百姓的動作，或者是不在位的仁人志士談論治國之策時對老百姓的治理方法，因此在這些動詞後面的“民”一般就是被治理的對象。最後一個例子中，“民服”、“民不服”於前雖然沒有上述的動詞，但是講述的還是人君怎樣選拔人才，使民服還是不服，這樣說來，這個層面的“民”仍是某種政治手段的受體。

2、與“君子”、“上”、“善人”等相對應的“民”。

“君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”（泰伯）

《論語正義》：“君子言在位者，故注以君言之?！边@裏的“民”便是與在位者相對應。

“子曰：‘善人教民七年，亦可以即戎矣?！保ㄗ勇罚?/p>

《論語正義》：“教民者，教之以孝弟忠信之行，務農講武之法?！薄墩撜Z集釋》：“民知親其上死其長，故可以即戎”。這裏的“民”是接受“善人”行為規範和勞作演習的教育，可以尊敬長輩、為自己的上司而死，就可以上戰場了。

3、反映對統治者褒貶不一態度的“民”。

“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”（季氏）

《論語集釋》：“齊景公之有馬千駟，三千則近於天子十二閑之數，而千駟又過之，是皆僭侈而違禮者也。”“夷齊死於濟澮之間，其人成名於天下?！苯璞唤y治的“民”之口，反映了孔子對古代賢君仁士如泰伯、堯、伯夷、叔齊的無限敬仰，同時又對齊景公這樣搜刮民脂民膏的諸侯無情鞭笞。

綜上所述，《論語》中的“民”所指主要是處於下層的、被統治的老百姓。

二、《論語》中“人”的內涵

在《論語》中，“人”共出現220次，除去前面的雙音節詞，本文重在討論單音節“人”（142次）。

1、和“民”的第一個義項一致，總言人，共出現18次。

“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”（為政）

《論語集釋》：“轅所以引車，必使輗軏而後行。信之在人，亦交接相持之關鍵，故以輗軏喻信?！薄墩撜Z正義》：“不知其可者言不可行也?！边@段話說明誠信對於每個人來說都不可或缺，用“輗軏”作喻，說明其重要性。

上述例子都是以一般的、普遍的人類為對象而言。

2、指君子、賢人，在位的官員，或者是不在位的仁人志士，共出現19次。

“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳？’”（雍也）

《論語正義》：“汝為此宰，寍得賢人與之？耳語與也?！薄叭恕奔础百t人”。

3、特指某人或者是某類人，在《論語》中這都是指代那些具有賢德的人，共出現16次。

“子謂子賤：‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’”（公冶長）

“子曰：‘夫人不言，言必有中?！保ㄏ冗M）

這裏的“若人”、“夫人”分別指宓子賤和閔子騫，都是具有美好道德的人，也是孔子所贊許的人。

4、指相對於自己而言的“他者”，一方面可以理解為除說話者以外的其他人，另一方面，也可以認為，《論語》中的說話者一般是指孔子及其弟子，那麼與他們平行的“他者”，自然是其他不同流派的學者，他們也是有地位、有一定學問的人，共出現59次。

“子曰：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’”（述而）

這是孔子針對魯昭公不懂“禮”一事做出的評論，這裏的“人”是指陳司敗和巫馬期?！墩撜Z正義》：“孔曰一司敗之言告也，諱國惡禮也，聖人道宏，故受以為過?！?/p>

綜上所述，可以發現，2、3、4類的“人”又可以歸為一個總的義項，即《論語》的“人”所指主要是異於下層老百姓的、居於上位的人士。

三、“人”與“民”的發展流變

經過前面兩部分的分析，可以看出《論語》中的“人”和“民”主要是處於相對立的概念，下面試從古文字字形層面分析二者的差別。

《說文解字·人部》：“天地之性最貴者也。”段玉裁的《說文解字注》對詞的注釋：“按禽獸草木皆天地所生而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。”照《說文解字》及段注的注釋，“人”是“最貴者”，是“天地之心”，也就是天地萬物的精華。觀察“人”的古文字形“”（後上一七·七）、“”（鐵一九一·一），屬於象形字，像人側立時的形態。也就是造字之初，“人”的所指對象是極高的層面，《論語》中出現的“人”絕大多數指稱居於上位，這兩者是相吻合。從表示“天地之心”到社會各階層的人，“人”的詞義演變可以認為是詞義的擴大。

再來看《說文解字·民部》中對於“民”的解釋：“眾萌也。”對於“萌”，《說文解字注》的解釋是：“萌猶懵懵無知貌也。”從《論語》中“民”的內涵聯系於此，二者是可以互證。要對“民”的字義探究到底，則需觀看它的古文字形“”（盂鼎），郭沫若《甲骨文研究》：“（周代彝器）作一左目形而有刃物以刺之。”在對這個意義表述時，字典中還交代了一個文化背景。古代奴隸主對比較馴服的戰俘刺瞎左眼強迫其勞動而成為奴隸，這種盲其左目便成了奴隸的標志，這種人稱作“民”?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸拔粑渫蹩松?，分魯公以殷民六族。”“民”，即商周對奴隸的稱謂。郭沫若認為當時的階級成分分為“君子”（即百姓）和“小人”（即民），分別指上層貴族和當時的奴隸。從“奴隸”到“老百姓”，“民”的詞義演變可以理解為詞義的轉移。

從上述內容可以發現，“人”是至貴者，“民”是至低賤者，二者在早期造字字義上完全對立。然而後來字義逐漸融合，我想大概是源於奴隸制的逐步瓦解，作為奴隸的“民”成了底層人民，接受封建主的統治；另一方面，隨著原始社會的結束，人的生物性逐漸褪去，社會性越來越濃烈，雖然《論語》時代“人”還是有一定地位的上層人士，但不能阻止曆史潮流使她“人”走向更大眾更普遍的“人”。在郭沫若《甲骨文字研究·釋臣宰》中有段形象的描述：“國家愈是進展，則血族之成分愈見稀薄，臣民之構成與其意義亦逐漸轉變?！痹谇懊鎸Α叭恕?、“民”分析的過程中，我們也可以發現，《論語》中的“人”和“民”都具有泛指一般人的意義。因此，在某一程度上，“人”和“民”在這個意義上得到一個契合點，合為一個詞，只是還不穩定，可以組成“人民”，亦可以組成“民人”，都表示普通老百姓的意思。利用中文文獻搜索《十三經》，可以得到“人民”14條，“民人”18條，其中《論語》中出現“民人”一次，並未出現“人民”一次。這種“人民”和“民人”交錯使用的情況到清末小說中仍有存在。

隨後“人”和“民”的詞義變化不大，只有在唐朝時，為了避諱唐代宗李世民，在很多古文獻中把“民”改為 “人”。如今，“民人”一詞的使用已消失，只有“人民”一詞仍在廣泛運用。

參考文獻：

[1]、劉寶楠撰《十三經清人注疏之論語正義》，上海：上海古籍出版社，1993年。

[2]、程樹德撰《論語集釋》，北京：中華書局，1990年。

[3]、（漢）許慎撰（宋）徐鉉校定《說文解字》，中華書局影印，1963年。