淺析當代中國德育困境及超越路徑

摘 要：隨著我國經濟的迅速發展，人們的物質生活水平得到很大的提高，但知道了“以何而生”的人們卻越來也不懂得“為何而生”，道德滑坡現象越來越普遍，這同樣也使得我國現行的道德教育處于瓶頸狀態，難以取得突破性的進展。本文旨在通過分析造成德育困境的因素及超越路徑，為現如今的道德教育提供新的思路。

關鍵詞：德育困境；超越路徑

[中圖分類號]：G410 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0237-01

一、引言

康德曾經說過：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”可見，道德作為永恒的話題經久不衰地得到人們的關注與思考。我國一直以“德育大國”而著稱，在社會主義教育學中，德育居于“五育”之首，但隨著商品經濟的不斷深入和發展，德育的實效性越來越差，從某種意義上說，德育正處于一個尷尬，甚至困難的境地。為此，我們一方面需要從理論的角度分析其產生的原因，另一方面也需要從實踐的角度探討超越德育困境的路徑。

二、造成德育困境的因素研究

德育困境主要是指我國目前的德育工作面臨的困難處境：理論體系難以取得實質性的突破，道德實踐活動又難以在生活中開展。面對這樣的德育困境，我們首先需要從理論的角度分析其成因。

（一）政治壓力的束縛。

近幾年來，我國一直強調“以德治國”的戰略方針，似乎已經把道德作為治國的主要手段，這也就意味著把道德上升到了政治的高度，使其成為維護政治的主要工具，這也必然使得由道德衍生出來的道德教育蒙上政治的色彩。雷鳴強就曾尖銳地指出，我國的道德教育基本上是“依賴政治的理性道德教育”，其實質是個體的自由及情感等都會因為一個政治思想目標而受到嚴酷的壓制。過分的政治化使得德育偏離了它原本的軌道，如今的德育不再是為了提升個體的精神境界、幫助人們在多元的價值觀中做出正確的選擇、帶領其體驗生活中的幸福和崇高而創設，而是通過簡單的政治宣傳、機械地傳授書本知識等方式教會學生政治順從，沒有考慮到在現實的道德實踐活動中充分發揮個體的主體性，這一切都使得德育變成“假大空”的代名詞。

（二）多元文化的沖擊。

文化與人的密切關聯直接導致了文化與德育有著密不可分的關系，德育的過程也可以說是文化“化人”的過程，德育依存于文化，文化又滋養著德育。但是，隨著全球化浪潮的不斷推進和我國改革開放水平的不斷提高，國內呈現出來的文化越來越多樣，西方一些腐朽落后的思想文化、價值觀念等頻頻出鏡，這使得我國主流文化的地位不斷下降，人們面臨的難題不再是價值的匱乏，而是如何從龐雜的價值堆中找到自己真正需要的價值。與此同時，互聯網技術的發展則進一步為西方文化和價值觀的傳播、滲透創造了條件，這無疑也加大了我國開展德育工作的難度。

（三）現行德育與實際生活嚴重脫節。

可以借用《學會生存》中這樣一句話來概括我國現行德育的現實處境：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”③也正是因為現行德育與實際生活嚴重脫節，才導致個體在道德實踐中“知行不一”。我國現行的德育只是機械地教導學生樹立高尚的道德情操、培養合乎道德標準的學生素質，卻忽視了受教育者身在其中的生活世界，割裂了生活與教育之間本不可分的聯系，德育被概念化、教條化和抽象化，這樣的結果是:受教育者只知道背誦一些空洞的道德詞匯，卻體會不到生活世界的豐富多彩和興趣盎然。德育變成了空談，實效性著實令人擔憂。

（四）功利主義的泛濫。

所謂功利化，就是把教育目標僅看做是培養為經濟服務的工具，而不是把它看作造就有文化、有知識的人，進而提高整個民族的素質。④針對這個功利主義泛濫的社會，有學者就這樣說過，人們比以往任何時代的人都富有，然而又比以往任何時代的人都貧窮。

三、德育困境的超越路徑淺析

道德實踐與德育理論之間也是相輔相成的，不能孤立地只開展道德實踐而不進行道德理論的教育工作，因此，筆者從以下幾個角度來尋求超越路徑。

第一，在全社會范圍內確立“以人為本”的新理念，使德育不拘泥于政治目標和思想，充分發揮人在德育過程中的主體性，把德育“與人的幸福聯系起來，與人的自由聯系起來，與人的尊嚴聯系起來，與人的終極價值聯系起來。”此外，鼓勵出臺一些符合時代要求的公開透明的方針和政策，從制度上保證德育工作的順利開展。

第二，以先進文化作為構建德育的標尺，把社會主義核心價值體系作為德育的根本內容。在德育的具體實踐活動中，強化德育工作者的文化意識，加強其對主流文化的理解和把握；優化德育的文化環境，既要重視校園文化建設，又要重視社會文化和家庭文化的構建；提高德育自身的文化內涵，通過提升參與者自身的素質，使德育真正成為展示和引導人的精神世界、揭示和提升人的本質力量的文化教育活動，進而促使德育實踐活動在和諧的氛圍中成功開展。

第三，要讓我國現行的道德教育貼近人們的日常生活，使其回歸到現實的生活世界。脫離了生活的道德就如同僵死的條文和抽象的原則，生活是道德的沃土，離開生活，也就無所謂道德。因此，德育目標應更具有現實性，要明確、具體、有層次性和可操作性，符合學習者品質發展的實際狀況；德育內容也要走出主知主義和科學慣性的窠臼，走向生活世界，注重情感體驗和知行統一。

第四，倡導一種“返本歸真”的教育。本真的教育是既授人以生存的手段和技能，又導人以生存的意義和價值，而德育的根基就在本真的教育之中。在德育實踐中，教育者和被教育者的人格都應該是平等的、獨立的，因此雙方應該相互信任和理解，建立民主、平等和互動的和諧關系，在教學相長的過程中實現各自的社會價值。

注釋：

【1】勞遜：世界德育演進視野里的中國學校德育，《當代青年研究》，1996年第五期。

【2】朱煒：文化視域中的高校德育研究【D】. 2006：114

【3】聯合國教科文組織國際教育發展委員會，《學會生存》，上海譯文出版社，1979年版，第14頁.

【4】力爾：重塑民族精神，《鏡報》，1994年第4期.

【5】魯潔：實然與應然兩重性：教育學的一種人性假設，華東師范大學學報（教育科學版），1998年第4期.