日本文壇高崖上的妖艷之花

摘 要：三島由紀夫是日本文壇巨匠，被稱為日本的海明威，他留給人們的不僅是諸多文學作品，還有他褒貶不一的自殺。本文介紹了三島由紀夫的生平，主要作品，從而對三島由紀夫之死進行論述。

關鍵詞：三島由紀夫；文學；自殺

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0259-01

眾所周知，從日本文學巨匠夏目漱石森歐外，到近年來廣被中國年輕人所追捧的村上春樹，在日本文壇活躍著很多極具才華的作家，他們或是狂放不羈，或是針砭時弊，或是敏感纖細。但是在眾多文人之中，有一位可以稱得上是妖艷之花，他才華橫溢，他特立獨行，他就是三島由紀夫。

一、三島由紀夫的生平

三島由紀夫1925年1月14日出生于一個沒落貴族家庭。從小由高貴出身的祖母撫育培養，從小就極具才華，被稱為少年天才，后以第一名的成績進入東京帝國大學法律系。畢業后通過了高等文官考試，入職于日本大藏省（相當于中國的財政部門）。但是時隔不久，三島就辭職了，專門從事文學創作，在日本文壇擁有高度聲譽。甚至有人譽稱他為“日本的海明威”，曾三度入圍諾貝爾文學獎，也是著作被翻譯成英文等外國語版最多的當代作家。1968年，三島組織了自己的私人武裝——“盾會”，聲稱要保存日本傳統的武士道精神并且保衛天皇。經過長時間的準備，三島于1970年11月25日將他政變的計劃付諸實施。

二、三島由紀夫的主要代表作

代表作有《假面的告白》（1949）、《潮騷》（1954）、《志賀寺上人之戀》（1954）、《金閣寺》（1956）、《憂國》（1966）、《豐饒之海》 1966～1970）等。除了詩詞、散文與小說等文學創作外，三島對于戲曲方面的創作也有高度的興趣。他曾編寫過《彩虹》（1948年5月），《火宅》（1948年11月）與《燈臺》（1949年5月）等戲曲劇本，其中《燈臺》一作還實際由大阪放送劇團在第四回的關西實驗劇場中公開演出。

三、三島由紀夫之死

三島由紀夫留給日本文壇的不只是華麗的辭藻，細膩的筆觸，還有他那不同尋常的死。1968年，三島組織了自己的私人武裝——“盾會”，聲稱要保存日本傳統的武士道精神并且保衛天皇。經過長時間的準備，三島于1970年11月25日將他政變的計劃付諸實施。帶領4名盾會成員在日本陸上自衛隊東部總監部，以“獻寶刀給司令鑒賞”為名騙至總監辦公室內，將師團長綁架為人質。三島隨后按照日本傳統儀式切腹自殺。三島由紀夫在額際系上了寫著“七生報國”字樣的頭巾，用白色的布將預備切腹的部位一圈圈緊緊地裹住，拿起短刀往自己的腹部刺下，割出了一個很大的傷口，腸子從傷口流出來。森田必勝用名刀為三島進行介錯，但連砍數次都未能砍下他的頭顱，第四次介錯終于成功。圍繞三島由紀夫的死，人們的討論延綿了三十年之久。一般有兩種說法，有人認為是為政治而死，有人認為是為文學而死。三島死后第二天，司馬遼太郎在《每日新聞》上撰文說：“這事徹頭徹尾的為文學而死”，而與之相對的是坂本義和在《朝日新聞》上發表言論說：“既然是有計劃實行的，那就是一個政治事件”。關于這兩種說法筆者有個人的意見。

1、被囚禁的少年

為了研究三島由紀夫的死，不得不重新審視他的出生成長的生活環境。他在出生四十余天的時候就被出生高貴的祖母強行抱到身邊撫養，雖然被祖母視若珍寶，但是打仗游戲之類的男孩子經常玩的游戲被禁止，只允許他在房間里和女孩子玩女孩的游戲。吃的食物也是容易消化的軟質實物，從而形成了他孱弱的體質和女性化的敏感性格。而且受貴族出身的祖母的影響，他從小喜歡日本古典歌舞伎、戲曲，性格中帶有了日本傳統的傾向。本應該健碩的三島由紀夫從小就遠離現實，遠離俗世的丑惡。入學后因為學習成績突出又深受老師寵愛，形成強烈的自信自愛的思想，深深地沉浸在自我的世界之中。

2、接觸日本浪漫派

江藤淳曾經在文章中提到，三島由紀夫是日本浪漫派最后的戰士，二戰后的三島是世界崩潰中唯一的期待。三島由紀夫本人也曾經自我評價為“浪漫的鬼才，葡萄狀的怪胎”。因為學生時代的語文老師清水文雄和連田善明都屬于日本文壇浪漫派的文人，三島在他二人的影響下讀了很多保田與重郎的作品。日本浪漫派的文人都倡導在逐漸失勢的太平洋戰爭中應該率先以身殉國，所以戰爭末期的青年們，因讀了日本浪漫派的作品而陷入了一種對于死的一種莫名的恍惚憧憬狀態之中，三島由紀夫恐怕也在此之列。

3、“行動作家”和“葉隱”

三島由紀夫自幼身體孱弱，經常生病，因此他認為強健的身體具有特別的魅力。為了鍛煉身體，三島開始練習與作家身份并不相符的武術和格斗術。尤其是劍道空手道和拳擊。經過長時間的努力，三島終于成為了身體強健的男人，他急于向世人展示他的肉體，1961年他請細江英公為他拍攝寫真集，其中構圖極盡男色，盡可能的展示三島的肉體。三島也因此更加滿意于自己的身體，沉溺于自我之中。

三島對于葉隱的癡迷也是有名的。日本武士道的古典稱為葉隱，是江戶時代的佐賀藩所傳誦的武士道修養書。葉隱所表現的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當一個人舍棄名利，以“死身”來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能不要自己的命，才能“要他人的命” 。這是日本武士強人一等的道德律。“不要命”與“要人命”是息息相關的，“葉隱”的教訓真是非常殘酷的武士論語。三島曾說：“葉隱絕對沒有錯，和圣經一樣”，可見“為國家而死是光榮的”的思想深深扎根于三島的腦海之中。

由此，少年時代的經歷，與浪漫派的接觸以及對武士道殉葬精神的崇拜造成了三島的死。并未是單純的味政治或者為文學，三島的死就是為了滿足他個人的追求。

四、尾語

島由紀夫，可以稱為是才華橫溢的武士道衛道士，也可以稱為是沉溺于自我的文人，他留給日本文壇的不僅僅是諸多深受好評的文學作品，還有他那褒貶不一的死。他靠文學征服了眾人，又用剖腹自殺歪曲了自己的形象。三島由紀夫就是這樣的矛盾與糾結，又是這樣的妖艷與美麗。