論馬克思哲學自覺的問題意識

摘 要：馬克思的偉大哲學革命源自其自覺的問題意識，其對哲學與時代的關系的自覺體認、對舊哲學自足幻象的解構、對一切持有的批判意識使得馬克思哲學革命成為可能；人類解放的價值訴求是一以貫之并推動其哲學變革的紅線、實踐是實現人類解放的阿基米德支點、從事實踐活動的現實的人是馬克思釜底抽薪超越舊哲學的基礎，依憑這些，馬克思哲學革命成為現實；文章最后指出，保持哲學的開放性、獨立性和批判性是哲學生生不息的重要條件。

關鍵詞：馬克思；哲學；問題意識；人類解放；實踐

[中圖分類號]：B0-0[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0273-02

作為我們“時代精神的精華”，馬克思哲學的誕生不僅深刻地影響了人類思想本身的發展，而且極大地改變了人類歷史的進程和人類自身的命運。及至今天，馬克思哲學仍是關照世界的不可逾越的權威視界，富于生命而熠熠生輝。回顧馬克思哲學思想的歷史演進、理論關照及其釜底抽薪式的革命性變革，每每都得益于其哲學自覺的問題意識。

一、馬克思哲學之自覺的問題意識

1、對哲學與時代的關系的自覺體認

馬克思認為，哲學不是世界之外的遐想，也不是禁欲主義的神甫法衣，哲學是在思想中把握到的現實，而且“任何真正的哲學都是時代精神的精華”，“他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。”[1]哲學孤芳自賞顧影自憐式的內在的自我滿足以及關門主義其實都是假象，哲學不僅就內部即就內容來說，而且從外部，即就其表現來說，都要和自己的現實世界接觸并相互作用。置身時代是哲學言之有物的前提，反思時代問題是哲學作為“時代精神的精華”的必然要求和體現。“一個時代所提出的問題，和任何在內容上是正當的因而也是合理的問題，有著共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”[2]而“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[3]哲學源于驚異，其所驚異的便是時代的緊要問題與困惑。看似天馬行空的哲學無不受塵世與世俗的牽絆與制約。馬克思哲學富于生命力恰恰拜時代所賜、與時俱進的結果；舊哲學天馬行空的自足幻象部分即緣于對哲學的時代制約性認識不深。

2、對舊哲學自足幻象的解構

以黑格爾為代表的部分哲學家注意到了哲學與時代的關聯性，因而其哲學具有“厚重的歷史感”。但是，在馬克思之前，占統治地位的歷史唯心主義一直主導著哲學家們的頭腦，在他們看來，意識、觀念主導著社會的歷史演進，結果在精神編織的襁褓和帷幕中自我迷失。馬克思不僅深刻地揭示了歷史唯心主義的本質，而且告訴我們，這種主張精神、觀念、概念統治歷史的戲法是如何變出來的：第一步，把統治的個人的思想同他們本身分割開來，從而承認思想和幻想在歷史上的統治；第二步，使這些思想的統治具有某種秩序，即在不同時代的統治思想之間建立某種神秘的聯系，仿佛思想和概念完全能脫離現實生活而向前發展；第三步，為了消除這種思想和概念自身運動的神秘外觀，又把它們變成在歷史上代表著這些概念和思想的許多人物，如哲學家、思想家、統治者等等。“這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”[4]

與之相反，馬克思旗幟鮮明地主張，不應從觀念出發來解釋歷史，而應以現實實踐及歷史來解釋觀念的形成。費爾巴哈的唯物主義人本學的重要貢獻之一是指出了人創造了宗教而不是宗教創造了人。但是，為歷史唯心主義主導的費爾巴哈仍然以思想解釋思想，其哲學革命淺嘗輒止，“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自己中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”[5]分享著共同思想前提的思想家也遮蔽了眼睛，李嘉圖用物與物的關系掩蓋了人與人的關系；黑格爾把物與物的關系、人與物的關系以及人與人的關系都神秘化為觀念之間的關系。正如馬克思所說：“如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經濟學家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學的一位專任哲學教授。”[6]

3、對一切持有的批判意識

“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”[7]馬克思始終以發展的眼光看待世界以及作為其反映的各種理論，包括自己的理論以及形形色色的離奇、荒謬的觀念。馬克思一生的思想演變即是明證，其對過往意識形態的批判也不是重建一種新型的意識形態，而是揭露全部意識形態的秘密，并為顛覆一切可能的意識形態準備條件。“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[8]對現存的一切進行無情的批判，這是馬克思哲學生命力之所在，正是在對一切舊哲學和資本主義現實生活的批判中，馬克思發現了人類解放的現實道路。

二、馬克思哲學革命得以實現的問題意識支點

1、人類解放的價值訴求是貫穿始終并推動其哲學變革的紅線

在馬克思一生的理論探索活動中，發生過很多變化：在思維方式或哲學觀念上，中學時代主要受康德和費希特哲學的影響，大學時期轉而“信奉”黑格爾哲學，大學畢業后又轉向費爾巴哈唯物主義人本學，最后批判費爾巴哈，創立了現代實踐唯物主義；在研究重點上，早年的主要興趣是哲學，中年主要關注的是經濟學，晚年又熱衷于探索人類學問題等等。那么，為什么會發生這些變化呢？如果我們進行這樣的追問，就不難發現：哲學觀念和研究重點的變化只是表象，馬克思理論中深層次的東西——為了人類的解放或人的全面發展的理論宗旨和人文情懷——卻始終沒有改變，正是這樣的理論宗旨和情懷支配、驅動馬克思從一種哲學轉向另一種哲學，從一個領域轉向另一個領域，從一個國家“流浪”到另一個國家，生命不息，奮斗不止。

2、實踐是實現人類解放的阿基米德支點

對于人類解放的道路問題，馬克思認為，“我們不想花費精力去啟發我們的聰明的哲學家，使他們懂得：如果他們把哲學、神學、實體和一切廢物消融在‘自我意識’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么‘人’的‘解放’也并沒有前進一步；只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業就不能消滅農奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[9]，“由此可見，一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力’；由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”[10]人類解放首要的是一項歷史活動，思想活動次而下之。費爾巴哈的缺陷就是把人的解放僅僅視作思想事件，而在馬克思看來，“宗教已經不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏。我們并不認為：公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。我們認為：他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。”[11]

3、從事實踐活動的現實的人是馬克思釜底抽薪超越舊哲學的基礎

傳統哲學將意識、理性視為人的本質及存在方式，而知識是意識的唯一的行動。因此，過去的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，由此陷入眾說紛紜、莫衷一是的理論喧囂吵嚷中。在被恩格斯譽為“天才世界觀的萌芽”的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指明了舊哲學的觀念決定論處處包含的悖論與矛盾，諸如：人的主體性以抽象的形式呈現，人與環境無限追溯的悖論關系，抽象的自然與抽象的人難以逾越的鴻溝，費爾巴哈宗教批判的人本學依據的淺嘗輒止等等，馬克思以從事著實踐活動的現實的人對類似經院哲學的問題予以消弭，而且將近代哲學中被精神層層包裹的羞羞答答的“人的主體性”予以現實主義的揚棄。在《德意志意識形態》中，馬克思的世界觀得以有血有肉地拓展，完成了“哥白尼式”革命扭轉，夯實了超越舊哲學的地基。“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人”[12]，以此觀之，道德、宗教和形而上學等意識形態便不再保留獨立性的外觀了。

三、馬克思哲學自覺的問題意識之啟發

正是馬克思哲學自覺的問題意識使其完成了對舊哲學的超越，并立足于從事著實踐活動的現實的人及其歷史活動，從而獲得源源不斷的生命力和生長點，對積極推進馬克思主義的中國化有著重要啟發。

1、必須始終保持哲學的開放性

與時俱進是馬克思哲學的理論品質。任何真正的哲學，都應當是人類“文明的活的靈魂”。要想讓馬克思哲學保持這一體現時代精神精華的特質，唯一可能的途徑就是使它具有對話的能力和需求，這既包括與時代、與實踐的對話，又包括與一切人類文明成果的對話。恩格斯早就說過：“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”[13]惟其如此，哲學才能體現時代，把握規律性，富于創造性。

2、必須始終保持哲學的獨立性、批判性

“馬克思哲學之所以能夠進行意識形態批判，敢于揭露一切可能的意識形態背后的秘密，就在于它的這種無私性。相反，如果以一己之私利作為自己的出發點和歸宿，就必然遮蔽自己的視野，成為維護某種既得利益的手段。如此一來，它就不可能以大無畏的革命精神看待和對待自身，從而難免淪為非批判的保守的力量。”[14]哲學必須始終保持自己的獨立性、批判性，惟其如此，哲學才能避免教條主義、實用主義的誤解、誤讀。

參考文獻：

[1]、[11]、《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第121頁，第425頁。

[2]、 [3]、《馬克思恩格斯全集》，第40卷，人民出版社1982年版，第289頁，第289—290頁。

[4]、 [5]、[6]、[8]、[9]、[10]、[12]、《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第102頁，第59頁，第136頁，第60頁，第74頁，第80頁，第73頁。

[7]、《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁。

[13]、《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第228頁。

[14]、 何中華：《重讀馬克思：一種哲學觀的當代詮釋》，山東人民出版社2009年版，第21頁。