淺談道教在朝鮮半島的發展及其影響

摘 要：道教起源于中國春秋戰國時代，歷經各朝代的變遷與發展，對中國社會和歷史具有重要的影響。傳入朝鮮半島之后，道教與當地的土俗信仰和神仙方術相融合，不僅在民間得到了廣泛傳播，也被統治階級所利用。隨著朝代更替，道教的地位也出現了興衰變化，不僅對朝鮮半島的歷史和文化發展具有一定的影響，也促進了中韓兩國的政治和文化交流。

關鍵詞：道教；朝鮮半島；漢文學；發展；歷史地位；影響

作者簡介：徐珊（1983 -），女，山東濱州人，山東商業職業技術學院外國語學院助教，研究方向為韓國現代文學。

[中圖分類號]：{B916} [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0310-02

一、道教在中國的發展

道教是中國唯一的本土宗教，產生于春秋戰國時期，為老子所創立，它以《易經》與《老子》作為經典著作。

道教正式形成于東漢，是當時社會上流行的黃老之學【1】與神仙方術、鬼神迷信相結合的產物，在當時的民間教團組織中得到廣泛傳播和發展。魏晉南北朝時期，由于紛亂的政治局面，正統的儒學地位下降，道教得到帝王貴族的支持，躋身社會上層。這一時期，道教實現了從民間道教向正統道教、受抑道教向受崇道教的轉化，其自身也從幼稚走向完備和成熟，完成了其基本格局的奠定。

隋唐五代是道教全面發展繁榮時期，唐朝皇族自稱李耳后裔，利用老子在歷史上的廣泛影響以鞏固其統治，對道教在政治上給予扶持，這一時期道教地位得到空前提高。宋元明清時期，道教也曾被統治階級所利用，但從總體來看，他們在政治上逐漸轉向排道崇儒，于是道教轉向民間并逐漸停滯、衰落。

二、 道教傳入朝鮮半島及其發展歷程

1.據朝鮮半島現存最古老的史書《三國史記》記載：公元三世紀時期，道教的經典著作《道德經》已在朝鮮半島傳播。至公元七世紀，讀老莊之書，已在新羅貴族子弟中蔚然成風。

據《三國遺事》記載：唐高祖于高句麗榮留王七年(公元624年)送去了道士和天尊像，并讓該道士在高句麗宣講《道德經》，國王和國人都聽其講論，這是道教正式傳入朝鮮。

道教傳入朝鮮半島之后，與本土的自然崇拜和神仙方術等相結合，并逐漸被統治階級所利用，開始對朝鮮半島的文化產生影響，同時，道教的傳播也成了當時中國和朝鮮半島政治、文化交流的方式之一。

2. 統一新羅時期， 唐曾遣使赴新羅贈送道教經典。公元738年，“唐玄宗聞（新羅）圣德王薨，悼惜已久，遣左贊善大夫邢濤以鴻臚少卿往吊祭……夏四月，唐使臣邢濤以老子道德經等文書獻于王”。

另據《海東傳道錄》等書記載，在唐開成年間(公元836-840年)，新羅崔承祐、金可紀、僧慈惠赴唐留學，習得道書和口訣后，經三年修煉而終得道。他們的弟子崔致遠也曾赴唐留學，并在唐科舉及第，歷任唐朝官職，后回國修習傳授道教，被后人視為道教鼻祖。

由此可見，除了政府間的道教交流，民間道教學習與傳播也在同時進行。

3. 高麗時代是朝鮮半島歷史上道教最興盛的時代，當時統治者對道教極其虔誠和尊崇，使道教達到了鼎盛時期。這個時期修建了大型的道觀，建立了道士制度和祭祀制度，國家也多次舉行規模宏大的各種齋釀活動，用于祈禱國泰民安和國王長壽。

①公元1110年，高麗國王睿宗采納李仲若建議，建立了韓國史上最初的道觀---福源觀。福源觀建立后，前來聽道的人門庭若市，極大地傳播了道教。

②高麗道教仿照中國道教供奉神仙，如在宮中供奉玉皇大帝，建城隍廟，供奉八仙等。

高麗統治階層不僅僅停留在對道教的被動接受階段，而是把道教上升到了國家政治的高度，將道家思想應用于鞏固統治的理論與實踐之中，這也是道教在高麗時期達到鼎盛的內在因素。

4.朝鮮王朝建立后，與中國明朝一樣，崇尚儒學，排斥佛教和道教。統治階級不提倡，道教在民間也無法得到廣泛傳播，因而由盛轉衰。道教在這一時期雖呈現衰弱之勢，但在高麗盛況的延續下，也出現了一些變化和發展。

①李朝建立后，仿明加強對道教的管理，太祖時撤銷京城內過多的道觀，僅存昭格殿。太宗時制訂昭格殿的祭祀儀式，從而使道教的儀式制度化；

②道教教義除《老子》《莊子》《道藏》傳入朝鮮，其他如《玉樞經》《陰符經》《延生經》《周易參同契》等也先后傳入朝鮮。

從整個朝鮮時期來看，道教老莊之學雖在排斥之列，卻有不少學者對道教老莊哲學進行了一定的研究，他們大多是站在儒學者的立場“以儒釋老”、“以儒釋莊”。

①李朝名僧西山大師是李朝第一位研究道家思想的人，他站在佛儒道三教會通的立場上著有《道家龜監》，不但介紹《老子》》《莊子》的宗要，還表達其三教鼎立的意愿；

②李朝學者李珥摘錄《老子》中與儒家思想相近的2098言，匯編成《醇言》，實際上只是將老莊思想中近于儒家修己、治人之道等的語錄抄本；

這一時期，道教由統治階層的大肆宣揚轉為民間的歸隱內修，對社會的影響也由表面

轉為內在，脫去了建觀煉丹這層外衣，道家思想中關于世界觀和價值觀的理論凸現出來。當然，從當時的社會狀況來看，由于借助了儒學的社會地位，道家思想顯得力量薄弱。

三、道教對朝鮮半島的影響及其歷史地位

1.道教自傳入朝鮮以后，與朝鮮歷史上固有的信仰與傳統相結合，故而沒有遇到什么抵制與摩擦，并在朝廷的尊崇下得以廣泛傳播。道教從民間的土俗信仰上升為統治階級的政治工具， 弱化個人意識，強化統治結構，達到了統治者的政治目的。但是，中國道教并非原封不動地為其所吸收，而是與朝鮮半島固有的神仙思想、天神信仰以及儒、佛二教相調和、相融合，從而形成了具有韓國民族特色的韓國道教。

2. 道教在朝鮮半島歷史上始終未形成一個獨立的教團或教理體系，但作為一種世俗化了的宗教，它與廣大民眾的利益與生活息息相關，雖遭排斥，卻仍以根深蒂固的民間信仰形式繼續流傳下來， 深入民間生活習俗之中。

3.經過幾代學者的學習、注解及研究，道教典籍和教義影響了知識階層，也留下了不少反應道家思想的作品，對韓國漢文學的發展產生了一定的影響，諳熟道家文化的崔致遠則被韓國學術界尊奉為韓國漢文學的開山鼻祖。

①新羅時期，詩人崔致遠入唐求學，回國后一度為官。他信仰道教而且身體力行，晚年不遇退隱山林， 力行道家思想，著有不少反應道家思想的作品，其詩《寓興》充分表達的道學思想，即虛靜自守、無為自然、得道成仙，詩中之典故與譬喻，皆出自老莊之著作；

②高麗時期，許多漢詩佳作問世，文人們寫了不少青詞【2】，很多都體現了道家思想。

③李朝時期，文學方面偏重唐宋文章，而唐宋文學的思想背景正是道家思想。文人們接受了大量的道家思想，也寫下了許多包含道家思想的詩篇。

然而，道家思想并沒有作為一種獨立的思想形式直接作用于文學，韓國漢文學中的道家思想也只是在當時社會背景影響下的一種體現，不能稱之為道家文學。

注釋：

【1】黃老之學始于戰國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。

【2】青詞，是道教舉行齋醮時獻給上天的奏章祝文。

參考文獻：

[1]、楊昭全. 中國—朝鮮韓國文化交流史Ⅱ[M]. 北京：昆侖出版社，2004.

[2]、鄭判龍. 朝鮮學-韓國學與中國學[M]. 北京：中國社會科學出版社，1993.

[3]、趙東一. 韓國文學通史3[M]. 首爾：知識產業社，1986.

[4]、鄭恩英. 道教在韓國的變遷及對各朝代的影響[D]. 濟南.山東大學碩士畢業論文.2011.

[5]、蔣文軒. 唐朝與朝鮮半島的文化交流[J].黑龍江史志，2009，（1）.