論和諧之美

作者簡介：廣寧，山東藝術學院藝術文化學院 2010級研究生 專業(yè)藝術學（藝術管理理論）

（山東藝術學院藝術文化學院 山東 濟南 250300）

摘 要：和諧美是古代美學家最早提出的一個范疇，不論是在中方還是西方，都有著眾多不同的表述，但是和諧美是中外共同追求的最高審美目標。在藝術審美范疇中，優(yōu)美和崇高的形象特質也趨向和諧美，是對和諧美的回歸與認同，體現(xiàn)了和諧美的重大的理論美學價值。和諧美在作為最高的審美理想追求對于社會文明的進步和個人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

關鍵詞：和諧美；中和；優(yōu)美；崇高；美學價值

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）12-0000-01

一， 和諧美的歷史淵源

首先，在西方美學史中，畢達哥拉斯學派最早提出美即和諧的觀念。他們認為美是由一定的數(shù)量關系造成的和諧，并把數(shù)的比例關系推廣到建筑、繪畫等藝術領域。他們強調美是按照數(shù)的原則，使不同元素達成統(tǒng)一。但是畢達哥拉斯學派主要強調的是形式美，這是最早的和諧美思想，也是最早的形式美流派。隨后，亞里士多德改造了畢達哥拉斯學派的理論，將以數(shù)為本源的和諧論思想轉化為具體事物形式的和諧論。他強調美的事物要遵循兩個原則：一是量的原則，二是秩序的原則。亞里士多德的和諧美理論依然偏重于形式。

其次，柏拉圖美是理念說。柏拉圖指出“理念”是萬物的本源，是第一性的，具體的事物是第二性的，是由理念派生出來的。人世間具體的事物只不過是理念的摹本。

再次，德國古典主義美學的美是自由說。康德認為將人與自然、

主體與客體、感性與理性結合起來，在和諧統(tǒng)一中產生的自由稱之為美。康德從審美判斷入手，認為審美判斷一方面離不開個人的主觀感受，另一方面又具有可傳遞性，期待普遍贊同。這種贊同不依賴于概念，但同時又要求具有普遍性，這就造成了一種矛盾，為了解決這個矛盾，康德提出了形象力和理解力的和諧運動。康德認為美沒有明確的概念也無明確的利害關系，因此它是無目的的，但是美又合乎目的性，因為它符合想象力和理解力的和諧自由的活動目的。

最后，馬克思的美源于“人的本質力量的對象化”，肯定人的勞動實踐，和諧、自由是美的根本特征。特別強調人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

二，和諧美的四層含義

從和諧美的發(fā)展歷程中可以看出，和諧美的思想存在著眾多表述，通過這些表述，我們可以看出一方面和諧美有一個發(fā)展的過程，另一方面都認為和諧為美，但主張大有區(qū)別。和諧美的含義大致分為四個方面。“（1）形式的和諧。人、物、外在形式的大小、比例及其組合的均衡、和諧（形式美）。（2）內容的和諧。即主觀與客觀、心與物、情感與理智的和諧（內容美）。（3）形勢與內容的和諧統(tǒng)一（生活美，特別是藝術美更以此為主要的要求）從唯物主義說，首先是內容的和諧。內容的和諧要求形式的和諧，并規(guī)定者內容和諧之間的和諧統(tǒng)一。（4）而內容的和諧又決定著主體與客體、人與自然、個性與社會的和諧自由的關系，這種和諧自由的關系集中體現(xiàn)為完美的、全面發(fā)展的人（在藝術中則體現(xiàn)為理想的典型和意境）”。①

三，和諧美的理論價值

和諧是西方美學的一個主要概念，雖然在其發(fā)展歷程中存在眾多的表述，主張也各有不同，但是和諧美一直被西方認為是審美的最高目標。中國也追求和諧美，與“和諧”相近的是“中和”，中和美是中國傳統(tǒng)文化的根本。它經(jīng)歷了“和”、“中”、“中和”等概念的演化，是一個源遠流長、貫徹始終的概念。“中”主要指不偏不倚、剛柔并濟。“和”多指和諧、和美、調和。“中和”的思想在發(fā)展中逐漸豐富和深刻，從最開始的“禮樂”范疇逐漸擴展到道德、哲學、藝術等多個領域。總之，和諧是中外共同追求的最高審美理想，是具有重大意義的理論美學價值。和諧在作為最高的審美理想追求對于社會文明的進步和個人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

首先，和諧是人類基本的價值取向，把和諧作為審美理想的最高形態(tài)。審美活動是一種有價值的活動，它追求的是滿足人類心靈的精神價值。中國美學中講究人和、政和、天和、心和四種關系。在中國古典美學范疇中形與神、文與質、情與景、虛與實等關系中都體現(xiàn)著對和的追求。在西方美學中和諧也與諸多美學范疇有關，例如優(yōu)美、崇高等。優(yōu)美作為西方美學范疇，在形態(tài)和特征上都表現(xiàn)著和諧美的特質。優(yōu)美在內容表現(xiàn)的不是激烈沖突，而是內容形式自由的和諧統(tǒng)一。在形態(tài)多具有秀麗、小巧、寧靜、柔和等特點。例如在達芬奇的《蒙娜麗莎》中，達芬奇巧妙地刻畫了一位矜持安詳?shù)膵D人的形象：稍翹的嘴角，舒展的笑肌，平靜的微笑，安詳?shù)膬x態(tài)。這種矜持與安詳傳遞給觀賞者一種優(yōu)美的感覺。因此，優(yōu)美所表現(xiàn)的不僅是內容形式的統(tǒng)一，更是情感上的和諧自由和安靜平和。崇高與優(yōu)美不同，它在藝術作品中大多體現(xiàn)為主體在面對巨大客體對象壓抑和排斥的情境下顯示的對客體的超越的人格精神，體現(xiàn)了人的本質力量在實踐中的高揚。但是，崇高的結果也是趨向于和諧，和諧是崇高的自由表現(xiàn)。奧運會上的體育健將、感動中國的模范人物均表現(xiàn)出堅強不屈的人格力量，從而映射出人類高尚的情操和理想境界。最終表現(xiàn)的人類歷史使命與社會理想的和諧一致。

當然，不管是在美學范疇中也有不和諧的現(xiàn)象。如丑、荒誕，在其主客體關系中，不僅表現(xiàn)為客體對于主體的極大壓抑，同時也表現(xiàn)對于人類精神的扭曲，呈現(xiàn)出負面的消極力量，則很難向和諧之美轉化。

其次，審美的基本功能追求是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思強調人是按照美的規(guī)律來建造的。和諧美充分體現(xiàn)審美實踐合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。“合目的性就是包括對象在內的審美活動能夠體現(xiàn)人的本質和目的，能夠提升人的本質并實現(xiàn)人的全面發(fā)展。合規(guī)律性就是要求在審美活動當中， 既要體現(xiàn)對象的內在本質和基本規(guī)律，又要體現(xiàn)審美活動的規(guī)律”。②在藝術美學范疇中，優(yōu)美和崇高都體現(xiàn)了審美活動的目的性和規(guī)律性。朱自清的《荷塘月色》富有詩情畫意，情調和諧統(tǒng)一，著重寫荷花、荷葉、荷香以及池塘周圍的景物，情景的柔和與恬適給人們以賞心悅目的優(yōu)美感。似乎文章沒有什么積極的思想內容，但是作者著意描寫的自然景色，正是反映了作者對優(yōu)美自然境界的追求和對現(xiàn)實黑暗的抗議，這篇散文寄托了作者在現(xiàn)實生活重壓下難以舒展的精神的優(yōu)美境界。文章體現(xiàn)了真與善，合規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一的美。在崇高美學范疇中也追求兩者的統(tǒng)一。康德說：“這種對適宜于表現(xiàn)出心靈本身固有的崇高，因為真正的崇高不是感性的形式所能容納的。他所涉及的是無法找到恰合的形象來表現(xiàn)的那種理性觀念（但是正是有這種不恰合）這卻是感性形象所能表現(xiàn)出來的，才把心里的崇高激發(fā)起來，例如暴風浪中的大海遠不能說是崇高的，只能說是形狀可怕的。一個人必須先在心中裝滿大量觀念，在觀照海景時才能激起一種情感。正是這情感本身才是崇高的，因為這是心靈受到激發(fā)，拋開了感覺力而去體會更高的符合目的的觀念”。③

再次，和諧美的價值追求和人文關懷最終歸結為人的全面發(fā)展。審美活動是人類實踐活動的一部分，其主體是人類自身，這就要求審美主體自身的健全和和諧，要求審美主體關照審美客體蘊含的和諧時，通過移情，達成某種審美契合，從而提升自身。人的全面發(fā)展是馬克思主義美學追求的最高境界，和諧美體現(xiàn)出對人類的終極關懷。在馬克思看來人的全面發(fā)展就是人自身內部各要素、人與人、人與社會、人與自然的全面發(fā)展。在中國古代，也追求人生境界和審美境界的和諧統(tǒng)一。儒家十分重視人與人之間的和諧，強調以“和為貴”來處理情感欲望與道德的關系，以達到人自身，人與周圍環(huán)境的和諧一致。

總之，在美學史上，和諧美是古代美學家最早提出的一個范疇，不論是在中方還是西方，都有著眾多不同的表述，但是和諧美是中外共同追求的最高審美目標。在藝術審美范疇中，優(yōu)美和崇高的形象特質也趨向和諧美，是對和諧美的回歸與認同，體現(xiàn)了和諧美的重大的理論美學價值。和諧美在作為最高的審美理想追求對于社會文明的進步和個人全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要作用。

注解

① 周來祥：《周來祥美學文選》（上），312頁，廣西師范大學出版社，1988年版

② 梁振南：《和諧美的理論價值研究》，廣西師范大學學報，2010年4月，第二期；

③ 朱光潛：《西方美學史》，367頁，北京人民文學出版社，2002年版；