【摘 要】孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，有著強(qiáng)大的生命力和深遠(yuǎn)的影響；家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)倍受推崇與鼓吹的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，在歷史進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用。二者是緊密聯(lián)系在一起的，孝文化是家國(guó)同構(gòu)政治模式的倫理基礎(chǔ)和道德保障。

【關(guān)鍵詞】孝 孝文化 家國(guó)同構(gòu)

【中圖分類號(hào)】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）16－0021－02

就中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)約定俗成的文化涵義而言，所謂“孝”，就是指敬老愛(ài)老、惜老養(yǎng)老、事親以善行；所謂“家國(guó)同構(gòu)”，就是指家庭、家族、宗族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有著相當(dāng)?shù)墓餐耘c共通性。縱觀五千年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展史與政治發(fā)展史，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是，“孝”文化與“家國(guó)同構(gòu)”政治模式是緊密聯(lián)系在一起而相輔相成的。我們完全可以這樣表述，家國(guó)同構(gòu)政治模式是以孝文化作為倫理基礎(chǔ)與道德保障的。

一 孝是家國(guó)同構(gòu)政治模式的倫理基礎(chǔ)

從目前可見(jiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)及論說(shuō)中可以看到，古人對(duì)孝的諸多繁瑣而細(xì)微的定義中有不少都明確表達(dá)出了孝與政治的接近。例如，孟子就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子?離婁下》）從以上論述可以看出，孟子對(duì)“不孝”的定義與理解是從家族倫理生活的角度出發(fā)的，而闡明“不孝”恰恰是從另外一個(gè)角度表明什么是“孝”，亦即是說(shuō)，對(duì)這些行為予以反證，就是“孝”。以上只不過(guò)是“孝”的部分內(nèi)容。接著我們?cè)賮?lái)看《孟子》中關(guān)于“孝”的另外的闡述：從社會(huì)政治生活的角度來(lái)看，“居位不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也”，這里就鮮明地體現(xiàn)出了“孝”在家庭倫理道德約束之外，還包含著對(duì)社會(huì)政治生活的強(qiáng)制規(guī)定性，這點(diǎn)從成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孝經(jīng)》中也可以得到明證。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”漢代以后的官吏的選拔，通常都有“孝廉”一科，也就是孝行端正者可以直接由朝廷獲官受職。作為中國(guó)職官制度的獨(dú)有特色，它鮮明地突出了“孝”在社會(huì)國(guó)家政治倫理生活中的特殊地位。

相對(duì)于孝來(lái)說(shuō)，忠的觀念則產(chǎn)生得較晚一些。中國(guó)古代文化所謂的“忠”主要是包括了忠于君主、忠于國(guó)家、忠于朋友、忠于承諾、忠于道德等方面的內(nèi)涵。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子百家的重視和研究之下，尤其是在儒家的極力倡導(dǎo)的推行之下，“忠”和“孝”的含義已經(jīng)基本上在文化上形成了孝親、忠君的共識(shí)，并且發(fā)展成為兩個(gè)在中國(guó)古代政治中極為重要的倫理觀念。例如，“先王之道，忠臣孝子之極”（《荀子?禮論》）。又如，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”（《韓非子?忠孝》）。從這些言論可以十分清楚地看到，“孝”早已不再是單純的家庭道德與家族倫理，而是已經(jīng)與政治生活緊密地結(jié)合在了一起。

“孝道”之所以能突破中國(guó)文化中家庭、宗族的血緣范疇，成為更為廣闊的社會(huì)政治生活領(lǐng)域中的一個(gè)占據(jù)極大分量的組成部分，其中一個(gè)重要的原因是因?yàn)椤敖桃孕ⅲ跃刺煜轮疄槿烁改刚咭玻桃糟跃刺煜轮疄槿诵终咭病＝桃猿迹跃刺煜轮疄槿司咭病薄？梢?jiàn)，從“普天之下，莫非王土，率水之濱，莫非王臣”的“家天下”的政治理念與思維模式出發(fā)，家與國(guó)之間是互通的，二者并沒(méi)有十分嚴(yán)格的分野。在某種程度上來(lái)說(shuō)，“家”即是“小國(guó)”，“國(guó)”即是“大家”，這就使二者在治理原則上具有了“通約性”，我們常聽(tīng)到的所謂“家之長(zhǎng)子，國(guó)之重臣”就是在表達(dá)這個(gè)理念。這種思維模式在很大程度上為人們奉行孝道，按照由己推人、由家及國(guó)的路徑，在理論與實(shí)踐上泛化孝行原則奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。因此，這一制度在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)政治社會(huì)和文化氛圍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，一直到辛亥革命取得勝利，封建皇權(quán)統(tǒng)治被推翻之前，它都保持著一種相對(duì)的穩(wěn)定。之所以在中國(guó)政治社會(huì)會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)，其原因在很大程度上都是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其中的牢固的家庭倫理道德思想所造成的。從現(xiàn)代政治哲學(xué)的角度分析，它具有十分鮮明的政治本體論的意義，孝文化因而也自然而然地成為滲透于家庭、宗族、社會(huì)和國(guó)家關(guān)系之全過(guò)程的內(nèi)在精神，從而對(duì)整個(gè)中華民族的歷史演進(jìn)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著全方位的不可忽視的影響。

二 孝是家國(guó)同構(gòu)的政治模式道德保障

古人對(duì)“孝”的定位極高，將之作為為人的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為它是一切道德的基礎(chǔ)，如《孝經(jīng)》中便征引孔子之說(shuō)，曰：“夫孝，德之本也，道之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》）在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)展過(guò)程中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代給《孝經(jīng)》作注的多達(dá)五百余家，其中甚至有不少是皇帝的親賜御注，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就充分說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“孝”實(shí)施與推行的重視程度。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者們清醒地認(rèn)識(shí)到，為了在政治生活中使家國(guó)同構(gòu)這一政治生活模式得到廣泛的認(rèn)同，從而達(dá)到維護(hù)其權(quán)威和統(tǒng)治的目的，就首先必須在理論上加以強(qiáng)有力的支持，并且在倫理秩序基礎(chǔ)之外給予它堅(jiān)實(shí)而有效的道德上的保障，而《孝經(jīng)》立足于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的現(xiàn)實(shí)，提出了“君子之事親孝，故忠可移于君”的觀念，對(duì)不同等級(jí)的社會(huì)角色所應(yīng)該履行的孝道、義務(wù)、責(zé)任等做出了十分具體的規(guī)定，恰恰滿足了統(tǒng)治階級(jí)的這個(gè)要求。

孔子、孟子這兩位先哲深諳中國(guó)“倫理－政治”的社會(huì)本質(zhì)，于是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了仁政禮治的治國(guó)安民方略：“不有君子，其能國(guó)乎？”在這里，“君子政治”可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入“文明時(shí)代”后就開(kāi)始形成，并且在以后的歷史發(fā)展進(jìn)程中一直堅(jiān)守著的一種理念。孔子是竭力主張仁政德治的，他將“孝悌”原則通過(guò)政治、倫理、社會(huì)等層面的多重解讀，細(xì)化

為“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”，即所謂“六順”（《左傳?隱公三年》）。孔子認(rèn)為，“孝”是一種“至德要道”，賢明的君主可以利用它“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”。這就是一種典型的將“孝”由家及國(guó)的“推及”過(guò)程，是儒家所一貫倡導(dǎo)的一種希望以孝道統(tǒng)攝社會(huì)政治行為，奉行“孝悌”的“君子”能擔(dān)負(fù)治國(guó)理政大任，從而實(shí)現(xiàn)政通人和、國(guó)泰民安美好愿望的理論。而這個(gè)理論，恰恰就反映了統(tǒng)治階級(jí)將孝提倡為家國(guó)同構(gòu)政治模式的做法。

為了能夠更好地達(dá)到強(qiáng)化孝的道德保障作用的目的，僅僅靠統(tǒng)治階級(jí)提倡還不夠的，還要從思想、文化角度對(duì)之進(jìn)行潛移默化的滲透。因此，縱觀中國(guó)歷史可以看到，歷朝歷代都不乏從文化方面對(duì)之加以強(qiáng)調(diào)的言論與著述。如《孝經(jīng)》所說(shuō)“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”，董仲舒即將之闡發(fā)為：“父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經(jīng)也。此之謂也。”（《春秋繁露?五行對(duì)》）這是關(guān)于孝為“天經(jīng)”的論證；“五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也”（《春秋繁露?五行對(duì)》），這是關(guān)于孝為“地義”以及孝、忠皆源于“土德”的論證。類似的論述還有很多。通過(guò)這種方式，孝道就毋庸置疑地成了貫穿于中國(guó)古代社會(huì)倫理和政治生活始終的一條準(zhǔn)則，在歷史上呈現(xiàn)出蓬勃的生命力與不可抗拒的說(shuō)服力，經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)不斷的完善、補(bǔ)充、修訂、積累和演進(jìn)，最終發(fā)展成為個(gè)性特征鮮明、制度機(jī)制完善、文化內(nèi)涵豐富的理論體系與行為準(zhǔn)則，使“孝”切切實(shí)實(shí)成為家國(guó)同構(gòu)這一政治模式的強(qiáng)有力的道德上的保障。

三 結(jié)束語(yǔ)

從以上分析不難得出這樣的結(jié)論：孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代政治和中華民族有著極其深遠(yuǎn)的影響；家國(guó)同構(gòu)作為中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)備受推崇與鼓吹的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，在歷史發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)發(fā)揮了巨大的作用。二者是相輔相成，緊密地聯(lián)系在一起的，我們完全可以這樣說(shuō)，孝文化是家國(guó)同構(gòu)這一政治模式不可或缺的組成成分，它在其中起到了倫理基礎(chǔ)和道德保障的作用。

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〔責(zé)任編輯：王以富〕